漢字創(chuàng)演中的智慧與啟示
文/趙永剛
從半坡陶器上的刻符，到甲骨文上的卜辭，鐘鼎銘文紀興衰，小篆一統(tǒng)書同文，而后隸變波磔，行草爛漫，法至唐而極盛，中國文字在同書法的嫁接中完成了這個民族的一種終極審美，也記錄了這個民族文化記憶。漢字字體的完成，1700余年來不曾被打破，久遠而美妙，而窺探源頭，這是中國式的思維方式，是中國智慧，是藝術誕生的種子，猶如化學中的“元素周期表”，歷久彌新。
大自然里本無“線”的概念，古老的先民為了留住記憶，將內心的認知涂鴉在巖石，直到有一天，用一個簡單的線條訴說著更豐富的告白，傳遞著最質樸的信息，更有了“觀鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也”。仰觀于天，俯察于地，遠取諸身，近取諸物，對天地萬物細致入微地觀察、提煉、描摹，依形而畫，調動多重感官，形成了最基礎的“文”，這其中有對具象的描繪，也有對抽象的感受，既有對有形之物的高度總結，也有對無形之物的捕捉特征。如看得見摸得著的木（圖1），那是對無數(shù)之物的觀察之后的一種高度提煉，而有了最簡要的描繪，有根，有桿，有枝，只保留了三個筆觸，或許這就是最古老的“一生二，二生三，三生萬物”的記錄和印證；也有對看得見摸不著的大自然現(xiàn)象的感受，如云（圖2），這種變幻萬千的狀態(tài)，要留存著對上天敬畏，而觀其形色，著實難以捕捉或固化，但多少次仰望之后，思考到那分層和變幻無常的特征，也就有了最少筆畫來表達這種認知；而水（圖3），又是看得見摸得著的常見之物，但卻難以依形而畫，因為其就沒有形，在經過了先民捋著小胡子思考之后，又將思維跳躍到用對象常態(tài)中顯現(xiàn)的特征來定格，也就有了記錄水流的波動和浪花點點來塑造這種物質。如此種種，最早的字根，多是直觀和理性的，這些基本符號的定型一定不是一蹴而就，那是漫長生活中諸多智者的共識，形成了這個民族傳承中最古老的文化密碼，讓后人解讀和思考先人的視角和思維方式，我們如今驚嘆古人的智慧，可以用嘴簡單的方式將記憶永存，在后續(xù)數(shù)千年的社會變遷中，這種表達成為了這個民族文化中的基石，難怪“天雨粟，鬼夜哭”。
天敬畏，而觀其形色，著實難以捕捉或固化，但多少次仰望之后，思考到那分層和變幻無常的特征，也就有了最少筆畫來表達這種認知；而水“”，又是看得見摸得著的常見之物，但卻難以依形而畫，因為其就沒有形，在經過了先民捋著小胡子思考之后，又將思維跳躍到用對象常態(tài)中顯現(xiàn)的特征來定格，也就有了記錄水流的波動和浪花點點來塑造這種物質。如此種種，最早的字根，多是直觀和理性的，這些基本符號的定型一定不是一蹴而就，那是漫長生活中諸多智者的共識，形成了這個民族傳承中最古老的文化密碼，讓后人解讀和思考先人的視角和思維方式，我們如今驚嘆古人的智慧，可以用嘴簡單的方式將記憶永存，在后續(xù)數(shù)千年的社會變遷中，這種表達成為了這個民族文化中的基石，難怪“天雨粟，鬼夜哭”。
圖1
圖2
圖3
獨體為“文”，合體為“字”。依形而畫很難表達更盡興的認知，為了拓展眼界，問題解決，而自我完善，古人便將另一種智慧帶進了文字的衍生和演變，即文和文的組合，無需更多費勁腦汁去直觀思考“天地人”，而是將文和文的合體表達或傳遞更豐富的信息，也便有了后世總結為造字規(guī)律中的“六書”?！跋笮巍笔菍ξ牡目偨Y，并非邏輯推理，而是具象中的類比；“會意”則是將更多更復雜更智趣的認知讓觀者去心領神會；“指事”則是對“文”無法直言的升級，和對表達上的精辟提高；占據(jù)絕對數(shù)量的“形聲”則是文字符號得以豐富的鮮明之舉；至于“轉注”和“假借”則是文字在應用過程中的額俏皮和拓展。邏輯模型的縝密和延展，容易被新思想突破，而具象模型堅固而穩(wěn)定，無法變更，從而漢字有了強大的生命力。
圖4
圖5
圖6
我來表達你來猜的過程，約定俗成，觸類而旁通，記錄著先民看待世界的視角，思考問題的方式和方法，將最直觀的感觸用最簡單的方式呈現(xiàn)，那是在面對客觀世界或事件時，如何找到問題的核心和關鍵的智慧，那是面對無常是如何處變不驚的泰然自若，那是每一個簡單的符合傳遞著趣味的生活，那是將質樸的表達升級為靈魂的再現(xiàn)，那是一種記憶的靈活再現(xiàn)，也是漢民族文字對歷史的貢獻，更是對人類文明的推動。語言是思想的符號，文字是語言的符號，所以文字是符號的符號。
一字一世界。中國漢字形美如畫，音美如畫，意美如詩。雖相隔萬里，一封家書，足以讓人見字如面，就是因為文字帶著情感和溫度；古人生火做飯，一個“爨”字，讓灶臺的生活煙火氣躍然紙上；時代的更迭，“吏、事”的原形（圖4）讓歷史上的搖鈴議事可以讓“書吏”得以記錄，讓后人得以遐想；洋洋南北，雖口音不一，而面對文字，可以信息通暢，那又是一家人的親近，也是民族的凝聚力，而這其中堅守的原則是“以形表意，共性經驗，人本主義”。
圖7
圖8
漢字的簡化和拼音識字，讓近當代的普通百姓得以掃盲，而文字本有的表意功能卻被弱化了，其對“物象”的“意象”表達讓如今的蒙童稚子在學文字時，難窺本源，讓“心象”難以豐富，不知其本意，何解其引申義，在面對古來圣賢的詩詞文賦時，難以望文生義。而從這個層面上來說，不免讓人心生惋惜，或許也是一定程度上的文化斷層。
簡化字“學習”二字，如今的認識過程局限在表象，即領會、研習和效仿等，而這兩個字的本源卻隱含著更生動的認知。學（圖5）從手從宀從爻從子，這種組合不是臆想中“手把手教受房子里的孩子學習算術”，而是一個成長中的生命個體（圖6）主動的探究，靠自己雙手“（圖7）打開遮擋自己未知的（圖8），是主動的求索，是自覺，是進?。欢暎▓D9）也并非“預習”“復習”這么簡單的淺層面認知，鳥羽的數(shù)飛（圖10）隱含著反復和強化，“凡數(shù)數(shù)扇闔者，皆謂之習”，那是由不敢到敢，不會到會，不熟練到熟練的踐行。所以“學習”二字并不能只訓誡孩子好好去讀書，而是讓這種文字本身就蘊含的畫面感和故事性可以激發(fā)孩子的趣味和主動求索。有了問題，經過思考，加以應用，獲得快樂，這種自求和修正中的快樂，是很難分享的。如此這般，也就不會質疑孔夫子“學而時習之，不亦說乎”，并不是“好好復習，那很快樂”了，而是自己主動去求知，并且能得以實踐而獲得，那是一種源自內心的愉悅。
圖9
圖10
所以，漢字在創(chuàng)造演生中的古老智慧應當以重新認知漢字來得以重視，結合著書法的傳承，讓這種智慧更加深刻和自信?！澳苤紊聘杉礊橹恰?，以內心的延展為“慧”。漢字本有的思維方式是整個文化內涵的承載者和容器，而這種思維方式極有利于藝術表現(xiàn)，也是其呈現(xiàn)方式“書法”的造境功能。我們得以在這種文化下成長而感到自豪，讓這種文明現(xiàn)象能夠傳承也是我輩責無旁貸，讓這種文化自信不止停留在口頭，而是發(fā)自內心的愉悅。智慧的增長本就是自覺和自省，而學會應用知識的能力就是智慧。
藝術簡歷：
趙永剛一一陜西省社會科學院書畫藝術中心特聘書畫藝術家
趙永剛，亦落款山雨，自號行定僧，西安灞橋人，陜師大漢語言文學專業(yè)，書法家，畫家。書法取法高古，繪畫擅寫形，重神采，出入自由。為陜西省書協(xié)會員，西安市美協(xié)理事，長安大學人文學院兼職教授，弘文館講師。
作品欣賞：
（責任編輯 姜丹）
