◎北方民族大學教育教學改革研究項目（2016JYZD09）階段性成果
文丨李爾煜
中國傳統(tǒng)文化如何與現代化社會對接？本文從梳理“精華”與“糟粕”的概念入手，提出了在古典文化作品的學習中著重美育、歷史文化背景的講解，并與當下現實社會現象相聯(lián)系的對接途徑，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)良品德，從而達到傳播與繼承中國傳統(tǒng)文化的目的。
自五四運動以來，西學東漸，中國古典文化受到前所未有的沖擊與批判，逐漸呈現出被邊緣化的趨勢。時至上世紀80年代，隨著改革開放的深入，西方文化又以各種形式進入中國，影響著各個年齡層次的中國人，例如日美動漫和電子游戲對兒童的影響，影視作品和文史哲類書籍對青年人的影響，西方醫(yī)藥保健文化對老年人的影響。文化影響是潛移默化的，不知不覺中大眾接受了許多西方的思想觀念，而中國傳統(tǒng)文化卻逐漸式微。
青少年普遍通過影視劇的歷史“戲說”接觸古代文化與生活，這些影視劇中充斥著大量對歷史的誤讀和誤解，其普及程度又使其在廣大人民群眾中產生了巨大影響，以至于真正的古典文化正迅速在大眾視野中、意識中模糊淡化，甚至有可能消失。當代大多數國人對中國傳統(tǒng)文化是生疏的、隔膜的，對古典詩詞、古代禮儀服飾已逐漸產生疏離之感，或者其認識與歷史真實相差甚遠。古代中國賴以維系社會和諧、家庭敦睦的許多思想意識，包括對美好的個人品質、崇高的人生理想的追求，例如倡導“禮義廉恥”、“潔身自好”、“扶危濟困”、“寬以待人，嚴于律己”、“父慈子孝，兄友弟恭”、“窮則獨善其身，達則兼善天下”等修身養(yǎng)性的思想道德追求，也逐漸淪為空談，嫌貧愛富、自私自利、不擇手段地追求利益成為更多人的共識。
有鑒于此，中國傳統(tǒng)文化的傳承問題已迫在眉睫。習近平總書記多次指出：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵1]丟掉了傳統(tǒng)文化就不可能產生具有民族獨創(chuàng)性、能在世界范圍獨占一席之地的物質、精神文化產品。而且，當今世界紛爭不斷，民族問題常常成為熱點問題，我們急需維護中國文化所獨具的融合力、延續(xù)力和凝聚力，所以，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，傳承中國傳統(tǒng)文化的精神內蘊，就成為一項亟待研究的課題。
文化不是一個靜止的概念
什么是文化？著名人類學學者泰勒（EdwardBurnettTylor）曾這樣定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！盵2]文化在最寬泛的意義上，是指特定民族的生活方式，而且是特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，同時提供道德的和理智的規(guī)范。文化是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為制序、[3]器物與精神產品，會給予我們歷史感和自豪感，據此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。
但是，文化不是靜態(tài)的，而是處于不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新、融合的過程之中，在這方面中國古代文化曾有過獨步天下的光輝歷史。長久以來，中國文化海納百川，不斷從其他民族文化中吸收各種養(yǎng)分，正是由于這種吸納外來文化的胸懷與能力，使中國文化在漫長的歷史進程中一直保持著生命力與活力。按照英國歷史學家湯因比的說法，世界上曾有過26個文明形態(tài)，但只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而未曾中斷過的文化，[4]這是由于中國文化具有極強的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力。域外文化在進入中國后，大都逐步中國化，最終成為中國文化的組成部分，例如佛教文化，原本始于尼泊爾、印度一帶，兩漢社會動蕩之際傳入中國，最終演化為中國式的佛教，加入了孝親觀念，觀音菩薩原為男神，在中國變身為女神，還被賦予了送子的功能。佛教在中國甚至受老莊哲學的影響誕生了中國獨有的禪宗。中國文化也并非單指漢民族文化或者黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎上吸收了中國境內不同民族的文化和地域文化。數千年來，中華民族具有超強的文化心理自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感，這正是中華文明強大的凝聚力所在。
歷史上，先秦兩漢是華夏民族開疆拓土、融鑄民族之魂的時期，秦朝是奠定國家大一統(tǒng)形態(tài)和組織管理形式的重要時期，兩漢是形成民族精神、造就民族文化認同感的重要時期。隋唐雖然以北方少數民族起家，卻是以中華文明當然繼承人的身份登上歷史舞臺。國際化的包容精神、宏大的精神追求、偉大的文化創(chuàng)造力，使盛唐成為中華民族永遠的美好記憶和夢想追求。宋朝文化之繁榮昌盛，幾至巔峰，惜乎重文輕武，最后甚至到了無力捍衛(wèi)中華文化傳承的地步。正是在宋朝，文官治世，開始對秦皇漢武的開拓之功進行負面評價，漢唐奮發(fā)圖強的銳氣也一掃而空，甚至喪失了處理復雜國際關系的雄才大略，代之以愚弱的文官思維。后世相習為誤，又經歷了元朝的高壓統(tǒng)治、明初的牽連誅戮和清初的文字獄，明清兩朝的文人士大夫多以明哲保身為人生信條，茍且偷生，有家無國，欺世盜名，文化精神漸趨保守、龜縮。
總體而言，先秦兩漢、魏晉隋唐、宋元明清，中國文化是在不斷發(fā)展變化之中的，不同時期的精神內核有很大差異，我們在傳承的過程必須有所區(qū)分，有所選擇。
“國學熱”中的誤區(qū)與陷阱
近幾年，隨著國民經濟的長足發(fā)展，國民精神缺乏文化支撐的弱點也日漸顯露，“國學熱”應運而起。除了“儒學熱”之外，還有各種古器物的炒作、“佛學熱”、“茶道熱”、“紅木家俱熱”等現象并行不悖。生活小康的人們試圖從中國傳統(tǒng)文化中尋求精神寄托，這本來是古典文化回歸現實社會的一個良好契機，但由于傳統(tǒng)文化失落已久，我們大多數情況下都未能講清楚傳統(tǒng)文化的繼承與“揚棄”、與現代社會、現代意識如何接軌等問題，于是，一時之間亂象叢生。有人把《論語》燉成“雞湯”；有人熱衷于分析帝王權謀；有人熱衷于揭露宮闈秘聞；還有已成為笑料的傳說中的30萬“朝陽區(qū)仁波切”。[5]不可否認的是，真正的藏傳佛教也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但其“皮毛”甚至是誤傳，因何忽然在內地大張其道，這背后的原因發(fā)人深省。如果真正的優(yōu)秀文化或文化中的優(yōu)秀部分不能占據人心，魑魅魍魎就可能大行其道。
1、誤將背誦若干古代經典讀物當成傳承文化
提起“國學”，很多人首先想到的是古代作為童蒙讀物的《弟子規(guī)》，以幼兒、青少年為教育對象開辦的“國學班”常常要求背誦全文。無論是背誦《弟子規(guī)》《千字文》，還是《論語》、成語、古詩詞，首先得讓學習者通其文、明其意，如果只是鸚鵡學舌般的死記硬背，不但不會有傳播文化的作用，還可能適得其反，使學習者產生厭學情緒、逆反心理。其次，書本上所講的道理如果很難聯(lián)系現實、應用于實踐，書籍最終是無法達到教育目的的?！兜茏右?guī)》雖好，無奈世易時移，其中的許多內容已經和現實生活距離太遠。《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》等電視節(jié)目固然有其可取之處，但大量的非常用字詞、生僻字詞，是無法成為傳播文化的載體的。初級教育引入傳統(tǒng)文化，最好能采用循循善誘，貼近現實生活的方式，這方面民國時期的小學語文課本做的比較好，如《開明國語課本》《世界書局國語課本》《商務國語教科書》等小學教材，真正做到了從兒童認知心理出發(fā)，用生動有趣的方式傳承古典文化。
2、封建社會的殘渣余孽借機還魂
“女德班”的出現足以給我們敲響警鐘，那就是中國傳統(tǒng)文化中確實存在某些與現代自由平等思想背道而馳的東西。還有人以傳統(tǒng)文化為依據，論證“一夫多妻”的合理性，為“家外有家”、婚內出軌尋找文化根源。提倡孝道，很多地方將《二十四孝圖》以繪畫或雕塑的方式呈現在公共場所，實則“二十四孝故事”中既有違反人道的內容，如郭巨埋兒奉母、吳猛恣蚊飽血，又有違反自然規(guī)律的內容，如孟宗哭竹生筍、王祥臥冰求鯉，這些故事是不適合公開宣傳的。此外，封建迷信似乎又死灰復燃了，而大眾對此的接受程度相當高。算命卜卦在許多地方的街頭隨處可見，民間也常見用請神驅鬼、喝符水等方法治療疑難雜癥。家居布置講究風水，買房置業(yè)請人看風水，親人去世大辦法事，鄰里之間或因在家門口懸掛“照妖鏡”、“八卦鏡”而糾紛不斷，這類事情更是屢見不鮮，大眾也習以為常，不以為意。
3、“國學熱”背后的商業(yè)炒作和功利主義
遍地開花的國學班
近年來，各地開辦了不少國學班，上網隨便一查，2019年正在面向成人招生的國學班比比皆是，[6]清華大學的“國學研修班”“北京大學文化與大健康新資本研修班”證道商學院“領袖國學智慧課堂”“《易經》總裁班”“國學智慧總裁高級研修班”“國學智慧總裁精修班”“《周易》文化與實戰(zhàn)應用高級研修班”“商界領袖國學高級研修班”“國學商道高級研修班”“中國國學百家講壇董事長研修班”，名目繁多，學費從近兩萬到十幾萬、二十幾萬不等。這些與“商道”“實戰(zhàn)”“資本”“總裁”“董事長”“領袖”等詞匯相聯(lián)系的國學班，多少給人以“掛羊頭，賣狗肉”的感覺，因為僅從名目看，就與傳統(tǒng)文化講究“養(yǎng)性事天，修身立命”、“濟蒼生，安社稷”、追尋融入自然、返樸歸真的理念頗有相背之處，充滿了商業(yè)化的喧囂與浮躁。
面向少年兒童的國學班，學費也動輒成千上萬，內容主要是買一身漢服，背幾篇古文，寫寫毛筆字，練練茶道，最后再舉行一個畢業(yè)典禮，形式往往大于內容，還有一些國學課居然把體罰學生當成“不打不成材”的“國粹”。[7]
古典文化的傳承需要與當代社會現實對接
談到傳統(tǒng)文化的繼承，最經常講的一句話是“取其精華，去其糟粕”，但在社會輿論與學校教育中，精華和糟粕卻常常難以區(qū)別。網絡語言暴力的一種體現方式，是無限的上綱上線，普通的小事、平凡的言論都會被一些人過度解讀，放大到道德層面加以抨擊，而且似乎一旦掌握了道德制高點就可以肆無忌憚地進行人身攻擊，甚至辱罵威脅，其實這和我們傳統(tǒng)文化中所謂的“誅心之論”的慣性思維不無關系。應該說這才是糟粕，因為它很多時候違背了“疑罪從無”、言論平等的現代意識，更別提以理服人、期人以善、言辭文雅等做人的基本修養(yǎng)了。
是精華還是糟粕應該看其應用的對象。以《孫子兵法》為代表的古代謀略學，傳統(tǒng)文化中的權謀之術，如果用于國際斗爭，用于維護國家利益、民族利益，可以說“善莫大焉”；但如果用于日常生活、人際交往、企業(yè)管理，恐怕就成了“糟粕”。即使是“商場如戰(zhàn)場”，從長遠看，還得說誠信才是立身立業(yè)之本，所謂“仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，[8]這是古人從小學習的做人基本道理。
1、古典詩詞的美學功用
當代的大眾文化仿佛日漸失去了審美判斷能力，甚至有以丑為美的傾向?！吧呔槨?、敷粉描眉的“小鮮肉”被追捧；拍照濾鏡被過度而廣泛的使用著，再加上整容、化妝、發(fā)型和服飾的趨同，使得千人一面，失去了個性特征。前些年大型建筑設計追求獵奇心理，造就了“大褲衩”“秋褲樓”“茶壺樓”“紙片樓”“LV樓”等一批建筑奇觀，中華大地儼然成了某些西方設計師的實驗場。
這些現象說明，我們急需尋找屬于本民族的文化底蘊，尤其在重建審美心理方面，美的教育和美德教育缺一不可。古典詩詞在這方面可以成為一個很好的切入點，“皚如山上雪，皎若云間月”[9]的堅貞愛情，“經霜不墜地，歲寒無異心”[10]的美好友誼，“何必絲于竹，山水有清音”[11]的自然之美，“君子防未然，不處嫌疑間”[12]的處世哲學，“蘇世獨立，橫而不流”[13]的個性堅守，“少壯不努力，老大徒傷悲”[14]的人生經驗，“生年不滿百，常懷千歲憂”[15]的人文情懷，“少無適俗韻，性本愛丘山”[16]的自然眷戀，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”[17]的傷逝之感，“行到水窮處，坐看云起時”[18]的人生態(tài)度，“人事有代謝，往來成古今”[19]的樸素歷史觀，“荷風送香氣，竹露滴清響”[20]的夏日勝景，“鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看”[21]的羈旅飄泊，“人煙寒橘柚，秋色老梧桐”[22]的融情于景，“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”[23]的歷史滄桑，“山隨平野盡，江入大荒流”[24]的長江壯景，“星垂平野闊，月涌大江流”[25]的曠野月夜，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”[26]的家國情懷，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”[27]的為官態(tài)度，“望君煙水闊，揮手淚沾巾”[28]的離情別苦，“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”[29]的人生遺憾，“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”[30]的歷史變數，“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”[31]的微妙情感，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”[32]的癡情隱痛，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”[33]的人生理想，“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”[34]的殘缺之美，“此情可待成追憶，只是當時已惘然”[35]的難言之境，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”[36]的知行合一，“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”[37]的開放心態(tài)，“兩腳踢翻塵世路，一肩擔盡古今愁”[38]的超越與悲傷，“山月不知心里事，水風空落眼前花”[39]的青春寂寞，“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”[40]的無眠之夜，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”[41]的靈魂對話……不勝枚舉，哪一首詩詞講透徹了，都可以令人沉浸在美麗的意境之中，把讀者引向人生的某種境界，高于世俗生活卻又真實地貼近人生，從而喚起年輕一代對美好人生的追求與想往。
古典詩詞適用范圍廣，從簡到繁，從易到難，可以從學齡前教育一直講到高等教育，耳濡目染，循序漸進地影響下一代的審美趣味。
2、講解古代作品時注意歷史文化背景信息的延伸閱讀
古人也曾是活生生的，有血有肉的人，古代文化是古人創(chuàng)造出來并生活在其中的有生命力的存在。由于階級分層、教育無法普及等原因，古人享受著不同的文化產品，既有下里巴人的民俗文化，又有陽春白雪的士大夫文化，應該說這些都屬于傳統(tǒng)文化。如果我們能把文學創(chuàng)作的時代生活形態(tài)，通過作品講解呈現出來，就能使讀者更加透徹地理解作品，也能更加深入人心地吸引當代讀者。例如《詩經·碩人》，可以結合古人“以豐滿健康為美”的觀念，以及詩中對自然環(huán)境、動植物的藝術運用，還原古人生活的自然場景、審美觀，再引申到傳統(tǒng)審美觀的變化源流，以及當代“以瘦為美”觀念的由來和極端化傾向。講解過程中還可以引用歷代詩歌中描述美女美男的詩句加以佐證，這首四言詩就不僅容易理解，而且能引發(fā)讀者的無限想象和思考。再如學習《史記》的某一篇目之前，先詳述司馬遷本人的家世、生平，以及由此帶來的《史記》獨具一格的創(chuàng)作風格，兼及《二十四史》的寫作方式和閱讀方法。在篇目的具體講解中，注意講清風云變幻的歷史背景，并與其他史料，如《左傳》《戰(zhàn)國策》《漢書》《資治通鑒》等，加以對照講解，既能突出司馬遷本人的創(chuàng)作特點，同時還能避免因司馬遷“好奇”（喜歡奇人奇事）而采納民間傳說產生的史實誤差。
學習古代作品時，如果能站在一定的高度上，用縱橫兩個維度去觀察思考（縱向，歷史發(fā)展變化的縱向對比；橫向，同一時期不同作品的相互印證），并最終與當代社會生活相結合，就能使古代文化鮮活起來，進而達到傳承文化、充實心靈的目的。
3、解讀歷史人物和事件，切忌蹈襲前人
中國歷史文化中有許多值得繼承的優(yōu)秀內容，可以為當代社會提供發(fā)展動力，為公序良俗提供文化土壤，所以有必要重新梳理歷朝歷代的傳統(tǒng)文化，傳播繼承其中的優(yōu)秀部分。
對秦皇漢武的誤讀。秦皇漢武被指斥為窮兵黷武，主要是從北宋司馬光著《資治通鑒》開始的。實際上，延續(xù)二千多年的中國封建王朝的“大一統(tǒng)”政治格局，管理國家的組織形式、典章制度，皆由秦始皇奠定基礎，以此而言，始皇帝有其偉大之處。在漢武帝即位之前，北方的匈奴族已日益強大，在半個多世紀中殺掠漢朝邊地人民，為患之害愈演愈烈，造成的國家損失也越來越嚴重。漢武帝在國家富強之時，集中兵力擊潰匈奴，進而開拓西域，經營閩越、西南，最終形成了后來的中國版圖，可以說是“為生民立命，為萬世開太平”[42]的壯舉。國際政治要審時而動，大局為先，漢朝處理對外關系的策略手段，可為后世借鑒。
對儒家的誤讀?？酌详P于氣節(jié)、個人修養(yǎng)的論述值得重視，但后世也頗多誤讀之處?！墩撜Z·憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”后人把“以德報怨”當成美德，孰不知孔子早就說的很明白，無限度地拔高道德的力量，只會傷害道德；讓施虐者承擔相應的后果，善良只應該用來回報善良。不過，《論語》《孟子》中蔑視勞動人民、強調維護社會等級制度的言論則不再適合現代社會。
對佛教的誤讀。很多人聲稱信仰佛教，素食主義成為一時風尚。但細審釋迦牟尼的一生并沒有禁食肉類，素食是南朝梁武帝首開風氣，相習為俗，成為中國佛教特有的飲食要求。動物蛋白也是人體必需的營養(yǎng)物質，猿進化為人是由增加蛋白質的攝取量開始的，完全不進肉食，對身體健康不利，尤其是青少年。
4、注意與當下社會現實相聯(lián)系，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)良品德，抨擊假惡丑
當今社會，由于生活方式的變化和高科技產品的廣泛應用，人際關系日漸疏離冷漠，愛情、友誼等傳統(tǒng)文化中視為珍貴無比的情感也日益物質化，學習、傳播古典文化可以為我們提供改善現狀的良方。
解讀愛情?！栋最^吟》：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕?！薄拔覍δ愕膼劬拖裆缴系膩児挪换谋┖驮崎g皎潔的月亮，聽說你有了別的想法，所以我來和你決別?！迸釉诠糯膊皇侨坏囊栏脚c順從，對于愛情，古人贊賞的是男女雙方的堅貞與堅持。這首詩最后指出：“男兒重意氣，何用錢刀為。”感情如果受到物質金錢的影響，何談純潔，何談品質？這與《孔雀東南飛》中所表達的情感是一致的。
解讀友誼?！短K李詩·燭燭晨明月》：“燭燭晨明月，馥馥秋蘭芳。芳馨良夜發(fā)，隨風聞我堂?！薄袄杳鲿r月亮還那樣明亮，秋蘭發(fā)出馥郁的芬芳。芳香在這樣一個美好的夜晚散發(fā)出來，隨著晨風飄到我的堂上。”這個夜晚之所以美好，是因為作者和朋友秉燭夜話，一夜未眠，黎明時分嗅到蘭花香氣，讓作者感到他們的友誼是這樣美好，令人陶醉，而友誼之所以珍貴、美好，是因為朋友之間沒有任何功利的考量，只有一片深厚的關懷與期許：“愿君崇令德，隨時愛景光”，“希望你能崇尚美好的品德，隨時隨地都珍惜光陰，成就一番事業(yè)”。
解讀成功。曹操《龜雖壽》、李商隱《安定城樓》，掌握權力是為了造福一方，而不是為了一己之私，在其位就必謀其政：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”。而人生應該是努力做一番利國利民的大事業(yè)，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”，等到晚年，飄然而去，洗盡鉛華，專心修養(yǎng)個人德操，追名逐利不過是“腐鼠滋味”。古人的成功不是個人的，而是服務于社會的。
解讀人與自然。嵇康《贈秀才入軍》（其二）：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川?！痹诿利惖拇笞匀恢行菹ⅰO獵，感受融于自然的瀟灑自在?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”，舉手投足間是那樣的自然、自在，因為作者的精神與大自然同在，“俯仰自得，游心太玄”。自然不是我們無限度索求物質利益的對象，而是我們的靈魂賴以安息的地方。渺小的人類只有把“小我”安放在大自然中，成為自然的一部分，才能不再受困于“自我”，這是中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的重要理念。
“周雖舊邦，其命維新”，[43]增強文化自信，就要有海納百川的胸懷，歷史上中國文化從來不是單一民族創(chuàng)造的，也不是靜止不變的，更不是閉關鎖國的產物。增強文化自信，就是要在繼承與發(fā)揚中國歷史文化的基礎上，設法走出自己的道路，繼而實現深度創(chuàng)新。
參考文獻
[1]2013年3月，習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表的講話；2013年8月，在全國宣傳思想工作會議上習近平同志再提傳統(tǒng)文化.
[2][美]馬文·哈里斯著.顧建光，高云霞譯.《文化·人·自然——普通人類學導引》[M].杭州：浙江人民出版社，1992.P136.
[3]由規(guī)則調節(jié)著的秩序，對應的英文詞匯為“institution”.
[4]湯因比，英國歷史學家。相關說法引自中國社會科學網刊登的榮開明《“文化自信”四題》一文.
[5]百度約有58200個搜索結果，2019年4月4日。參見騰訊網2016-01-25第204期《“朝陽系列調查①”：30萬仁波切背后真相》.
[6]百度輸入“2019年國學班招生”約5560000個搜索結果，2019年4月4日.
[7]2014年7月4日，北京“女德國學班”教師張紅霞因故意傷害罪被北京市順義區(qū)檢察院批準逮捕；《檢察日報》2014年8月8日載《少兒國學班亂象調查》，作者馮建紅.
[8]《千字文》。
[9]漢樂府《白頭吟》.
[10]南朝樂府《子夜四時歌·冬歌》.
[11]南朝樂府《子夜四時歌·冬歌》.
[12]北宋·郭茂倩《樂府詩集·第三十二卷相和歌辭七》.
[13]屈原《橘頌》.
[14]漢樂府《長歌行》.
[15]漢末“古詩十九首”.
[16]陶淵明《歸園田居（其一）》.
[17]唐·劉希夷《代悲白頭翁》.
[18]唐·王維《終南別業(yè)》.
[19]唐·孟浩然《與諸子登峴山》.
[20]唐·孟浩然《夏日南亭懷辛大》.
[21]唐·孟浩然《早寒江上有懷》
[22]唐·李白《秋登宣城謝眺北樓》.
[23]唐·李白《登金陵鳳凰臺》.
[24]唐·李白《渡荊門送別》.
[25]唐·杜甫《旅夜書懷》.
[26]唐·杜甫《蜀相》.
[27]唐·韋應物《寄李儋元錫》.
[28]唐·劉長卿《餞別王十一南游》.
[29]唐·張籍《節(jié)婦吟·寄東平李司空師道》.
[30]唐·杜牧《題烏江亭》.
[31]唐·李商隱《無題兩首·其一》.
[32]唐·李商隱《無題》.
[33]唐·李商隱《安定城樓》.
[34]唐·李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》.
[35]唐·李商隱《錦瑟》.
[36]南宋·陸游《冬夜讀書示子聿》.
[37]南宋·朱熹《觀書有感》.
[38]清·袁枚《絕命詞》.
[39]唐·溫庭筠《夢江南·千萬恨》.
[40]南唐·李璟《浣溪沙·菡萏香銷》.
[41]北宋·秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》.
[42]北宋儒學大家張載的名言.
[43]《詩經·大雅·文王》.
作者簡介
李爾煜 北方民族大學副教授
（責任編輯 王順利）
