摘要:從“繁榮發(fā)展哲學社會科學”到“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”,不僅是一個重大提法的變化,而且是黨中央關(guān)于哲學社會科學的使命職責、戰(zhàn)略要求的重大發(fā)展。加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系,是時代的呼喚,是黨和國家的要求,是中華民族的期盼,也是新時代中國社會科學院和所有哲學社會科學工作者擔負的崇高使命。學科體系是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的基礎(chǔ),我們要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補齊短板、完善體系,堅持問題意識和需求導向,聚焦世界百年未有之大變局,聚焦新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè),聚焦實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程,科學謀劃學科布局。學術(shù)體系是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的核心,是學科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐。新時代加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學術(shù)體系,要堅持馬克思主義的指導地位,善于融通古今中外各種學術(shù)資源,堅持問題導向,著力提升原創(chuàng)能力和水平。話語體系是學術(shù)體系的反映、表達和傳播方式,是構(gòu)成學科體系之網(wǎng)的紐結(jié)。哲學社會科學要善于提煉標識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導國際學術(shù)界展開研究和討論。
關(guān)鍵詞:中國特色哲學社會科學 學科體系 學術(shù)體系 話語體系
作者謝伏瞻,中國社會科學院院長、黨組書記(北京100732)。
2016年5月17日,習近平總書記主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話,這在當代中國哲學社會科學發(fā)展史上具有里程碑式的重大意義。2017年5月17日,習近平總書記為我院建院40周年發(fā)來賀信,今年1月2日、4月9日,又分別為我院中國歷史研究院和中國非洲研究院成立發(fā)來賀信。不到兩年的時間內(nèi),習近平總書記專門為一個研究單位三次發(fā)賀信,這是十分罕見、極其珍貴的,充分體現(xiàn)了習近平總書記和黨中央對哲學社會科學事業(yè)的高度重視,充分體現(xiàn)了習近平總書記和黨中央對我院的親切關(guān)懷,我們大家在深受巨大鼓舞的同時,也深為一種莊嚴的歷史責任感所激蕩。
2018年7月25日,中共中央政治局常委、中央書記處書記王滬寧同志來我院調(diào)研并發(fā)表講話。王滬寧同志開門見山地指出,他調(diào)研的目的就是,習近平總書記發(fā)表“5·17”重要講話兩年多了,講話中提出的加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的戰(zhàn)略任務和要求,“破題沒有?進展如何?”現(xiàn)在,習近平總書記發(fā)表“5·17”重要講話三年了,致我院建院40周年賀信兩年了,王滬寧同志的這一發(fā)問仍然是振聾發(fā)聵、發(fā)人深思的,習近平總書記和黨中央給我們出的題目,我們的考卷答得如何?需要認真總結(jié),更要查找差距,制定措施,繼續(xù)抓好落實。
學習貫徹習近平總書記重要講話和賀信精神,很重要的是統(tǒng)一思想,深化認識。這里,我主要就加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系的幾個重要問題,談些思考和體會。
一、新中國成立以來黨中央關(guān)于
哲學社會科學方針、政策的歷史沿革
新中國的哲學社會科學,是在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下,創(chuàng)建、發(fā)展和繁榮起來的。1949年9月,新中國誕生前夕,毛澤東同志在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上的開幕詞中宣告:“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了,我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！痹诖酥?同年7月,周恩來同志明確提出“我們要把社會科學在中國發(fā)展起來”,強調(diào)馬列主義是社會科學的指導理論。為發(fā)展科學文化,黨中央提出“雙百”方針。1956年4月,毛澤東同志在中共中央政治局擴大會議上指出,藝術(shù)問題上的“百花齊放”,學術(shù)問題上的“百家爭鳴”,應該成為我國發(fā)展科學、繁榮文學藝術(shù)的方針。1957年,毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出:“百花齊放、百家爭鳴的方針,是促進藝術(shù)發(fā)展和科學進步的方針,是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展,科學上不同的學派可以自由爭論。……藝術(shù)和科學中的是非問題,應當通過藝術(shù)界科學界的自由討論去解決,通過藝術(shù)和科學的實踐去解決,而不應當采取簡單的方法去解決。”
黨的十一屆三中全會以后,哲學社會科學從一片荒蕪中迎來了繁榮發(fā)展的新時期。1978年3月,鄧小平同志在《在全國科學大會開幕式上的講話》中明確指出:“對于學術(shù)上的不同意見,必須堅持百家爭鳴的方針,展開自由的討論?！?978年9月,針對哲學社會科學在“文革”時期遭到嚴重破壞的情況,中國社會科學院和教育部在北京聯(lián)合召開全國哲學社會科學規(guī)劃會議預備會,胡喬木同志在會上提出:“我們所有不同單位的目標是一個,就是繁榮中國的社會科學,把馬克思列寧主義、毛澤東思想大大地向前推進?！?980年醞釀編制的“六五”計劃(1981—1985年)提出,哲學社會科學事業(yè)要有相應的發(fā)展。1982年10月,中共中央宣傳部和中國社會科學院在北京召開全國哲學社會科學規(guī)劃座談會。11月22日,中共中央印發(fā)《<全國哲學社會科學規(guī)劃座談會紀要>的通知》,強調(diào)“我國哲學社會科學事業(yè)今后必須有一個大的發(fā)展,沒有哲學社會科學的發(fā)展,要開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的新局面是不可能的?！?991年第七屆全國人民代表大會四次會議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展十年規(guī)劃和第八個五年計劃綱要》提出,努力加強哲學、社會科學研究,促進社會科學各個領(lǐng)域的繁榮和發(fā)展。1992年黨的十四大報告強調(diào),應當高度重視理論建設(shè),保障學術(shù)自由,注重理論聯(lián)系實際,創(chuàng)造性地開展研究,繁榮哲學社會科學,堅持和發(fā)展馬克思主義。1997年黨的十五大報告強調(diào),積極發(fā)展哲學社會科學,這對于堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位,對于探索有中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)律,增強我們認識世界、改造世界的能力,有著重要意義。2002年7月16日,江澤民同志在中國社會科學院建院25周年座談會上發(fā)表重要講話,強調(diào)必須始終重視哲學社會科學,加快發(fā)展哲學社會科學。2004年中共中央發(fā)布《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》,2007年黨的十七大報告也使用了“繁榮發(fā)展哲學社會科學”的表述。
2016年5月17日,習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話中,首次明確提出了“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”的重大論斷和戰(zhàn)略任務,強調(diào):哲學社會科學的特色、風格、氣派,是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是成熟的標志,是實力的象征,也是自信的體現(xiàn)。要按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學,在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派。習近平總書記還深刻闡明了加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的三項原則:體現(xiàn)繼承性、民族性;體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性;體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。“5·17”重要講話科學地解答了我國哲學社會科學面臨的一系列重大理論和實踐問題,是閃耀著馬克思主義真理光芒、指導新時代哲學社會科學事業(yè)長遠發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻。
從“繁榮發(fā)展哲學社會科學”到“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”,不僅是一個重大提法的變化,而且是黨中央關(guān)于哲學社會科學的使命職責、戰(zhàn)略要求的重大發(fā)展。
如何理解習近平總書記的這一重要論述?我們不妨從中把握兩個關(guān)鍵詞。
第一個關(guān)鍵詞是“加快構(gòu)建”。“加快構(gòu)建”這四個字是有深意的,“加快”闡明了任務的緊迫性,強調(diào)我國哲學社會科學必須適應時代發(fā)展、黨和人民偉大事業(yè)發(fā)展的迫切要求,奮發(fā)有為;“構(gòu)建”不是恢復重建,更不是推倒重來,而是在繁榮發(fā)展的已有成就基礎(chǔ)上,著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系。正如習近平總書記所深刻指出的,我國是哲學社會科學大國,研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的,但目前在學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點、學術(shù)標準、學術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確,學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高,學術(shù)原創(chuàng)能力還不強。總的看,我國哲學社會科學還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況,作用沒有充分發(fā)揮出來。
歷史表明,社會大變革的時代,一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。我們正身處這樣一個偉大的時代。其一,當今世界處于百年未有之大變局,正在經(jīng)歷大發(fā)展大變革大調(diào)整,政治多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展,全球治理體系變革深入發(fā)展,國際力量對比“東升西降”,我國日益走近世界舞臺的中央,中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。這個大變局,給中華民族偉大復興帶來重大機遇,也必然帶來諸多風險和挑戰(zhàn)。隨著我國綜合國力和國際地位快速上升,深度參與全球治理體系變革,美國等西方國家對我國的猜忌和戒懼明顯加深,加緊對我國實施戰(zhàn)略上圍堵、發(fā)展上牽制、理論上歪曲、形象上丑化,我國外部環(huán)境發(fā)生深刻復雜變化,與此同時,資本主義和社會主義兩條道路、兩種制度的根本矛盾將長期存在。深入研究世界百年未有之大變局所帶來的機遇和挑戰(zhàn),正確認識和用好戰(zhàn)略機遇期,給我國哲學社會科學提出了一系列全新的重大理論和現(xiàn)實問題,迫切需要作出有說服力的科學解答。其二,中國特色社會主義進入新時代,中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍,中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍,我國社會主要矛盾的深刻變化,統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、開啟全面建成社會主義現(xiàn)代化強國新征程,提出了一系列全新的重大理論和現(xiàn)實問題,迫切需要哲學社會科學深入研究并作出有說服力的科學解答。其三,實現(xiàn)中華民族偉大復興的千秋偉業(yè),必須著力防范化解可能遲滯或阻礙偉大復興進程的重大風險。習近平總書記去年年初講了8個領(lǐng)域16個方面的風險,今年年初又講了8個重點風險,如何有效防范化解這些重大風險,給我國哲學社會科學提出了一系列全新的重大理論和現(xiàn)實問題,迫切需要深入研究并作出有針對性的科學解答?？傊?時代提出的問題是緊迫的、綜合性的、全局性的、戰(zhàn)略性的,我們的哲學社會科學研究當然不能無動于衷、按部就班,不能散兵游勇、支離破碎,甚至局部突破都是難以勝任的,必須有一個整體性的大發(fā)展、體系化的大突破。
第二個關(guān)鍵詞是“中國特色哲學社會科學”。近代以來,國門大開,“西學東漸”,中國人民倍嘗“落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語就要挨罵”的痛苦。中國共產(chǎn)黨人在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的偉大斗爭中,從眾多思想中找到了救國救民、實現(xiàn)民族復興的真理——馬克思主義,創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合,不斷開辟馬克思主義中國化的新境界并產(chǎn)生了重大理論成果。在這個過程中,中國的哲學社會科學作出了獨特的貢獻,并相應地獲得了長足的發(fā)展。
但毋庸諱言,從另一個方面來說,狹義或純粹的哲學社會科學研究,還遠不能適應時代發(fā)展的要求,不能滿足當代中國發(fā)展的期望。一是用中國理論、中國學術(shù)解讀中國實踐尚不充分。習近平總書記強調(diào),當代中國的偉大社會變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心,從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論。這是構(gòu)建中國特色哲學社會科學的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。對照習近平總書記和黨中央的要求和警示,我們應該警醒,應該承認差距很大。至少到目前為止,我們尚未構(gòu)建并發(fā)展出一套成系統(tǒng)、較為完備、較為成熟的解讀近代以來中國發(fā)展變化、解讀當代中國發(fā)展奇跡的學科體系、學術(shù)體系、話語體系。在相當大的程度上,我們是拿西方的理論、學術(shù)、知識、觀點、原理、概念、范疇、標準、話語來解讀中國的實踐,難免出現(xiàn)習近平總書記所指出的刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的問題。例如,中國經(jīng)濟改革已經(jīng)取得舉世公認的巨大成就,但我們目前尚無一套系統(tǒng)地解讀中國經(jīng)濟改革的學科體系、學術(shù)體系、話語體系。國際經(jīng)濟學界早就有人斷言,誰能從經(jīng)濟學上解釋清楚中國的改革,誰就會得諾貝爾經(jīng)濟學獎。即便不是為了得諾貝爾獎,我們的學者也應該有這樣的雄心壯志和學術(shù)擔當。二是對民族復興的學理支撐尚不充分。中國特色社會主義進入新時代,新時代對哲學社會科學提出了更高的要求。中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍,中國特色社會主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍,中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍,這都迫切需要哲學社會科學為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供強有力的學理支撐,為繁榮中國學術(shù)、發(fā)展中國理論、傳播中國思想注入學術(shù)之源,為豐富中國智慧、凝聚中國力量、彰顯中國價值提供智力支持。對照上述職責要求,目前我國哲學社會科學還有不小的差距。明顯的例證是,習近平新時代中國特色社會主義思想已經(jīng)寫入黨章和憲法,成為全黨全國人民共同的指導思想,習近平總書記的著作已經(jīng)翻譯成幾十種語言,產(chǎn)生了廣泛的世界性影響,但我國理論界尚未出現(xiàn)研究闡釋當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義,并為國際學術(shù)界和廣大讀者公認的學術(shù)經(jīng)典,不少成果在讀者那里的反映是:“遠不如讀總書記自己的著作精彩、解渴。”再如,中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。但目前,我國學術(shù)界尚未構(gòu)建起能夠充分展現(xiàn)中國智慧和中國方案應有價值和力量、具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化理論、概念、指標體系。
概括起來說,一個擁有近9000萬名黨員、高舉馬克思主義旗幟、不斷開辟馬克思主義新境界、自信成熟的偉大政黨,沒有系統(tǒng)完備、特色鮮明的哲學社會科學,是不可想象的;一個擁有近14億人口、高舉中國特色社會主義旗幟、日益走近世界舞臺中央、自信成熟的偉大國家,沒有系統(tǒng)完備、特色鮮明的哲學社會科學,是不可想象的;一個擁有5000多年燦爛文明、高舉和平發(fā)展進步的旗幟、屹立于世界民族之林、自信成熟的偉大民族,沒有系統(tǒng)完備、特色鮮明的哲學社會科學,是不可想象的。加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系,是時代的呼喚,是黨和國家的要求,是中華民族的期盼,也是新時代中國社會科學院和所有哲學社會科學工作者擔負的崇高使命,這是我們學習領(lǐng)悟習近平總書記重要講話和賀信精神的必然結(jié)論。
二、關(guān)于中國特色哲學社會科學學科體系建設(shè)
學科體系是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的基礎(chǔ)。在黨中央正確領(lǐng)導下,新中國成立70年特別是改革開放40多年來,經(jīng)過幾代學者篳路藍縷、潛心耕耘,我國哲學社會科學學科體系已基本確立。就我院來說,目前學科設(shè)置基本涵蓋了馬克思主義、哲學、歷史學、考古學、文學、語言學、宗教學、經(jīng)濟學、法學、民族學與文化學、社會學、政治學、國際研究、新聞學與傳播學、圖書館情報與文獻學等哲學社會科學主要一級學科領(lǐng)域,有二三級學科近300個,這為我們推進學科體系建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。
從新時代加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系的時代要求出發(fā),應當看到,我院的學科建設(shè)還存在一些亟待解決的問題。習近平總書記在“5·17”重要講話中指出的問題,如一些學科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密,學科體系不夠健全,新興學科、交叉學科建設(shè)比較薄弱等,在我院也是存在的,有的還比較突出。
就我院各研究所學科建設(shè)的實際情況看,有的研究所這方面工作抓得好一些,有的研究所抓得差一些;有的已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問題,著手調(diào)整和解決;有的則還滿足于現(xiàn)狀,沒有發(fā)現(xiàn)和意識到問題;還有的不愿意觸及矛盾,得過且過,過一天算一天。建議大家認真思考一下我們的學科(研究室)設(shè)置哪些是科學合理的,哪些是不那么科學合理的;哪些是真正的優(yōu)勢、特色和重點,哪些是國家社會需要、學科有而不優(yōu)、亟需加強的;哪些是沒有發(fā)展?jié)摿颓熬?、需要淘汰撤并?還有哪些新興學科和交叉學科是我院欠缺并亟需補上的短板。
綜合分析,我院學科建設(shè)存在的問題及成因,有些學科是從蘇聯(lián)“學來的”,有些學科則帶有明顯的計劃經(jīng)濟時期的痕跡,還有些學科是從西方“拿來的”。這是與我國哲學社會科學學科的歷史形成過程緊密相關(guān)的。
新中國成立之初,我國確立了科學要為國家建設(shè)服務、為人民服務的發(fā)展方針。全國科學教育界響應“學習蘇聯(lián)先進科學”的號召,進行全國高等院校和學科調(diào)整,將科學和教育納入了國家計劃體系。在這樣的大背景下,我國哲學社會科學的學科建設(shè)深受蘇聯(lián)體制、蘇聯(lián)專家、蘇聯(lián)教材的影響。這一階段,我國新建了一批學科,如計劃經(jīng)濟學、技術(shù)經(jīng)濟學、教育學、文藝學等;也撤銷了一批學科,如政治學、社會學、行政學等。這種變化在我院的一些“老所”中體現(xiàn)得尤為突出。例如,1955年中國科學院借鑒蘇聯(lián)科學院的學部制度,建立了四個學部。其中,哲學社會科學部下設(shè)哲學、經(jīng)濟、文學、歷史、考古、法學等14個研究所,在很大程度上是以蘇聯(lián)科學院社會科學學部為摹本的。再如,新中國成立之前,全國沒有專門的哲學研究機構(gòu)。為了適應新中國社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要,加強對哲學理論研究的組織領(lǐng)導,以蘇聯(lián)科學院哲學研究所為藍本,成立了中國科學院哲學研究所,就是在蘇聯(lián)科學院哲學研究所各分支學科的基礎(chǔ)上加一些中國哲學的學科。其他研究所的學科設(shè)置也受到蘇聯(lián)和計劃經(jīng)濟的影響,一些學科延續(xù)至今。例如,20世紀60年代蘇聯(lián)科學院經(jīng)濟研究所就設(shè)有投資、價格、產(chǎn)業(yè)布局等方向的研究室,直到現(xiàn)在我院還有些研究室與之對應。
黨的十一屆三中全會以后,為適應新時期需要,探索改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的理論和實踐問題,我國哲學社會科學在研究工作的廣度和深度上都有新突破。在學科建設(shè)方面,根據(jù)形勢發(fā)展需要和全黨工作重心的轉(zhuǎn)變,新建了一大批學科。譬如,中國社會科學院成立后,在經(jīng)濟研究所的基礎(chǔ)上,陸續(xù)建立了一批分部門和專業(yè)的經(jīng)濟學研究所,不僅對推動相關(guān)領(lǐng)域的工作作出了重要貢獻,而且對工業(yè)經(jīng)濟學、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學、財政學、國際貿(mào)易學、金融學、區(qū)域經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、數(shù)量經(jīng)濟學、技術(shù)經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學等相關(guān)學科的發(fā)展作出了積極貢獻。這一時期還恢復了一批學科,大大充實了國際問題研究學科。我國還從西方引進了一批學科,如宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、工商管理學、傳播學、全球史等。這就構(gòu)成了今天我國哲學社會科學學科的基本格局。
總體來看,近代以來長期的“西學東漸”,我國哲學社會科學深受外來哲學社會科學的影響,中國特色哲學社會科學學科體系是不健全、不系統(tǒng)、不完善的。雖然從研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等數(shù)量型指標看,我國已經(jīng)是世界哲學社會科學大國,但是在引領(lǐng)學科發(fā)展方向、創(chuàng)新學科發(fā)展內(nèi)涵等方面,與我國不斷增強的綜合國力相比,與我國日益走近世界舞臺中央的國際地位相比,存在很大差距,從哲學社會科學大國向哲學社會科學強國的轉(zhuǎn)變還任重道遠。
中國特色哲學社會科學學科體系不健全、不系統(tǒng)、不完善,是當前我國哲學社會科學事業(yè)存在諸多問題和不足的根源。以我院經(jīng)濟學學科為例,某些形成于特定歷史時期的學科,已經(jīng)越來越難以跟上社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的步伐,大體說來,有四種情形:一是有些學科隨著經(jīng)濟社會發(fā)展,其學科發(fā)展的意義和價值急劇下降,如計劃經(jīng)濟時期形成的投資經(jīng)濟學、價格經(jīng)濟學等。二是有些原來的學科劃分不能適應經(jīng)濟社會的發(fā)展變化和要求,如按照三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)切成“塊塊”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟,現(xiàn)在已很難截然分開,難以適應現(xiàn)代經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢;在城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”下形成的農(nóng)村研究和城市研究,也很難適應城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的需要。三是有些學科低水平重復設(shè)置,需要整合、歸并和提高,如區(qū)域經(jīng)濟研究,工業(yè)經(jīng)濟研究所、農(nóng)村發(fā)展研究所、數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)經(jīng)濟研究所、城市發(fā)展與環(huán)境研究所都在搞,水平有高有低,且力量分散,形不成集團優(yōu)勢;再如,經(jīng)濟片各所都在搞宏觀經(jīng)濟分析,力量也很分散。四是存在不少空白短板,即經(jīng)濟社會發(fā)展急需而我們尚缺乏研究的領(lǐng)域,比如,貫徹新發(fā)展理念,建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系,什么是創(chuàng)新型發(fā)展,用什么指標來衡量?什么是現(xiàn)代化經(jīng)濟體系,如何建設(shè)?迫切需要研究;此外,一些新業(yè)態(tài)如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟,一些新模式如共享經(jīng)濟都是以往不曾有過的,這些領(lǐng)域恰恰是我國近年來大發(fā)展的領(lǐng)域,也是我國在世界上發(fā)展領(lǐng)先的領(lǐng)域,需要總結(jié)和深化研究;還有像人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等高新技術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)、政策、社會影響問題的研究;如此等等,這些在我院都還是空白。
國際問題研究是我院的特色優(yōu)勢學科,有8個研究所(院),在全國處于領(lǐng)先地位。但也應該承認,8個研究所(院)很多學科(研究室)設(shè)置是改革開放初期,少部分是21世紀之初,與時代發(fā)展、黨和國家事業(yè)需要、國際著名智庫相比,存在一些突出的短板。一是聚焦新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展需求不夠緊密。如中美貿(mào)易摩擦一來,各方面很希望聽到中國社會科學院的建議,但我們有些專事國際問題研究的研究所對國內(nèi)經(jīng)濟并無深入研究,而研究國內(nèi)經(jīng)濟問題的研究所對國際問題的研究也不強。二是聚焦當今世界發(fā)展的全局性、戰(zhàn)略性、儲備性研究不夠。比如,習近平總書記指出,當今世界正處于百年未有之大變局,那么,這個大變局的特點、成因和趨勢是什么,對中華民族偉大復興進程會產(chǎn)生怎樣的影響,機遇和挑戰(zhàn)是什么?全球治理體系和國際秩序變革加速推進的特點和趨勢是什么,對我國推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的影響如何?如何應對美國等西方國家對我國加緊實施的戰(zhàn)略圍堵?如何認識民粹主義在全球范圍的蔓延?西方國際關(guān)系理論出現(xiàn)了怎樣的變化,如何構(gòu)建起中國特色的國際關(guān)系學、國際政治學?等等。當然,我們不是要搞大而全、小而全,而是要有很強的專門學科和很強的集成能力。三是聚焦重點研究領(lǐng)域不夠,平均用力,力量較分散。當今世界,中美關(guān)系是影響最大的雙邊關(guān)系,而且已經(jīng)超出雙邊關(guān)系的范圍。中美關(guān)系大格局的變化,已經(jīng)并將繼續(xù)對中歐、中俄、中日、中國與朝韓、中國與東盟、中非、中國與拉美等諸多國際關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。今天國際上很多對我國不利的因素,背后都有美國的影子。抓住中美關(guān)系大格局的變化這個“牛鼻子”,大量國際問題都會有新的認識,而我們不少研究所還不能適應這種變化。
從去年6月到今年1月,在習近平總書記親自倡導、親切關(guān)懷下,王滬寧同志悉心謀劃指揮,黃坤明同志直接領(lǐng)導推動,我們組建了中國歷史研究院。根據(jù)黨中央審定批準的組建方案,按照“不是要歸大堆,而是要真正打造中國歷史研究的精銳”的要求,本著“消除重復、填補空白、理順關(guān)系、體現(xiàn)傳承、面向未來”的原則,中國歷史研究院整合中國歷史、世界歷史、邊疆、考古等方面研究力量,推動相關(guān)歷史學科融合發(fā)展,在歷史學部原有5個研究所基礎(chǔ)上新設(shè)院部并成立4個內(nèi)設(shè)機構(gòu),新設(shè)歷史理論研究所,調(diào)整、優(yōu)化、新設(shè)40個研究室,整合6個科研輔助部門,新設(shè)5個非實體性研究中心,學科調(diào)整力度之大、范圍之廣,在我院歷史上是前所未有的,在全國歷史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響,也為我院其他學科領(lǐng)域的學科體系建設(shè)提供了有益的借鑒。
應該看到,隨著新時代我國統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的深入,國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進,科學技術(shù)的日新月異,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級和演化,一些新的經(jīng)濟社會現(xiàn)象和問題已經(jīng)不是單一學科能夠研究清楚的,必須開展跨學科、跨領(lǐng)域聯(lián)合攻關(guān)。學科體系不健全、不系統(tǒng)、不完善也是造成學術(shù)研究“碎片化”的根本原因,而零敲碎打的研究難以回答新時代重大理論和現(xiàn)實問題。
總之,學科體系是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的根本依托,學科體系不扎實,學術(shù)體系、話語體系就是無源之水;學科體系的中國特色不鮮明,學術(shù)體系、話語體系的中國風格和中國氣派就是無本之木。我們要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補齊短板、完善體系,在加快構(gòu)建學科體系、突出中國特色上下更大功夫。我們要強化全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性、儲備性、基礎(chǔ)性研究,堅持問題意識和需求導向,聚焦世界百年未有之大變局,聚焦新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè),聚焦實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程,科學謀劃學科布局。我們要通過努力,使基礎(chǔ)學科健全扎實、重點學科優(yōu)勢突出、新興學科和交叉學科創(chuàng)新發(fā)展、冷門學科代有傳承、基礎(chǔ)研究和應用研究相輔相成、學術(shù)研究和成果應用相互促進。
專業(yè)所限,這里沒有對馬克思主義學科片、文哲學科片、社會政法學科片的學科體系建設(shè)進行具體分析。希望全院各研究所都來認真思考、深入研討、科學謀劃學科體系建設(shè)問題,這是關(guān)系新時代中國社會科學院長遠發(fā)展的大問題,是一項基本建設(shè)。
三、關(guān)于中國特色哲學社會科學學術(shù)體系建設(shè)
學術(shù)體系是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的核心,主要包括兩個方面:一是思想、理念、原理、觀點,理論、學說、知識、學術(shù)等;二是研究方法、材料和工具等。學術(shù)體系是學科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐,學術(shù)體系的水平和屬性,決定著學科體系、話語體系的水平和屬性。例如,同樣是經(jīng)濟學、政治學,中國的經(jīng)濟學、政治學與西方的經(jīng)濟學、政治學就有根本區(qū)別,決定這種區(qū)別的,不是學科和話語,而是思想觀點;同樣是哲學,中國哲學與西方哲學就有截然不同的味道,決定這種差異的,也主要不是學科和話語,而是思想觀念。
近代以來的學術(shù)發(fā)展史表明,一種新的理論和研究方法的確立,往往就是一門新學科的誕生。成熟、獨特的理論和研究方法,通常是區(qū)分學科最重要的標志。例如,馬克思創(chuàng)立了剩余價值學說,從而創(chuàng)建了馬克思主義政治經(jīng)濟學;新古典經(jīng)濟學以邊際分析方法為核心,從而區(qū)別于其他經(jīng)濟學流派。
如何加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學術(shù)體系?這是一篇大文章,需要全國社科界、全院同志共同努力。這里,不妨分析幾個案例,希望能給大家一些有益的啟示。
案例一:實事求是思想路線的創(chuàng)立和發(fā)展。
“實事求是”一詞最早出自東漢史學家班固所撰《漢書·景十三王傳》,書中稱贊漢景帝之子劉德時說道:“修學好古,實事求是。”劉德,是漢景帝劉啟的兒子,封河間獻王。漢景帝時吳楚等七國之亂,內(nèi)宮儲位爭奪激烈,劉德深感儒道衰微,便在封地河間王國內(nèi)大量收集古文先秦舊書,修興禮樂,以期通過收集并研究儒家典籍振興儒學。班固所謂“修學好古,實事求是”,指的是劉德潛心收集古文先秦舊書,并招募四方飽學之士夜以繼日梳理、校勘收集來的儒家經(jīng)典,主要是贊揚劉德專注于辨明古代典籍的真假、對錯、是非的那種求實精神。后來,唐代學者顏師古在對此作注時,將實事求是注釋為“務得事實,每求真是也?！薄皩崱敝笇嶋H存在的文獻?！皠盏檬聦崱?就是做學問一定要有充分的事實根據(jù),而這個事實根據(jù)就是先秦舊書之記載?！罢?正也。留其正本?！薄扒笳妗本褪窃诖罅康奈墨I中去偽存真,去粗取精。因而,“實事求是”原本是指研究歷史文獻、典籍、文物時的一種嚴謹治學、務求真諦的治學方法和治學態(tài)度。明清以后,這種治學方法和態(tài)度逐漸演變成了考據(jù)之學,尤其是清代,這一考據(jù)學的治學方法呈一時之盛。梁啟超曾說:“夫無考證學則是無清學也?！苯?jīng)學家劉師培把清代這種考據(jù)學之治學方法總結(jié)為:“凡治一學、著一書,必參互考驗曲證旁通,博征其材,約守其例。復能好學深思,實事求是,會通古說?！备爬ǖ卣f,在中國古代傳統(tǒng)文化思想中,“實事求是”主要是一種考據(jù)學意義上的治學方法和態(tài)度,而不具有哲學認識論的意義。所謂“實事”,主要指文獻,而且是古代的文本,并非馬克思主義意義上的客觀事物;所謂“是”主要指“是非”意義上的“是”,即從古代文本中求得其“是”,并且越“古”越“是”,越“書本”越“是”,也非馬克思主義意義上的客觀規(guī)律。因而,古代的“實事求是”實際上形成了一種埋頭書本、脫離現(xiàn)實的學風,只對古不對今,只面向文本而不觀照現(xiàn)實。
毛澤東同志在領(lǐng)導中國革命的偉大實踐中,創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合,對“實事求是”這一中國古代的術(shù)語進行了一番著名的馬克思主義的改造與闡發(fā),不僅使其思想內(nèi)涵發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變和升華,而且使其思想價值和作用達到了前所未有的高度和境界。下面這段話,是我們都非常熟悉的:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實,詳細地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導下,從這些材料中引出正確的結(jié)論。……這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn),就是理論和實際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風?！睆拇艘院?實事求是便有了特定的內(nèi)涵,被作為馬克思主義哲學通俗的中國化表達,作為中國共產(chǎn)黨的思想路線確立下來。
從毛澤東同志,到鄧小平、江澤民、胡錦濤同志,再到習近平總書記,幾代中國共產(chǎn)黨人都始終不渝地堅持、豐富和發(fā)展實事求是的思想路線,黨的十九大報告進一步將其明確為“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實”。其基本要義是:第一,一切從實際出發(fā)。這就要求我們想問題、出主意、作決策,辦任何事情都不能從本本出發(fā),不能從抽象的定義、原則出發(fā),不能從主觀愿望和想象出發(fā),必須從客觀存在著的基本事實出發(fā),從人民群眾的根本利益出發(fā)。第二,理論聯(lián)系實際。強調(diào)一切從實際出發(fā),決不意味著可以輕視乃至忽視理論。而我們重視理論,也正是因為它能指導實踐,而不是把理論當作教條。什么是理論聯(lián)系實際?毛澤東同志曾經(jīng)形象地用“有的放矢”這一古代成語,用箭和靶來說明馬列主義理論與中國革命實際的相互聯(lián)系,并批評了兩種錯誤傾向:“有些同志卻在那里‘無的放矢’,亂放一通,這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去,連聲贊曰:‘好箭!好箭!’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家,幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之箭,必須用了去射中國革命之的?！钡谌?在實踐中認識真理、發(fā)展真理和檢驗真理。人們通過社會實踐,獲得理性認識,進而指導實踐,但認識正確與否,又只有通過實踐來檢驗。在實踐面前,正確的理論被證實,錯誤的理論被修正,同時又在新的實踐基礎(chǔ)上補充、豐富和發(fā)展原有的理論。第四,解放思想,勇于探索,研究新情況,解決新問題,總結(jié)新經(jīng)驗,開辟新境界?？陀^實際永遠處于變化之中,實踐永無止境,這就需要我們不斷解放思想,根據(jù)變化了的實際,揭示事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律性,找出解決新問題的新辦法,對實踐經(jīng)驗作出新的概括,以推動實踐和理論的新發(fā)展。第五,實干興邦,空談誤國。共產(chǎn)黨人就要求真務實,說老實話、辦老實事、做老實人,察實情、出實招,崇尚實干,反對空談。
必須指出,實事求是的思想路線,是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。實踐的觀點,是馬克思主義首要的和基本的觀點。馬克思主義創(chuàng)始人明確指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！蔽ㄎ镏髁x歷史觀和唯心主義歷史觀不同,“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。正因如此,恩格斯反復申明:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！绷袑幰苍赋?“馬克思主義的活的靈魂:對具體情況作具體分析。”因此,實事求是的思想路線完全符合馬克思主義的基本原理,但無論是馬克思、恩格斯,還是列寧,他們都沒有明確提出或系統(tǒng)闡述過實事求是的思想觀點。從這個意義上說,實事求是的思想路線,是具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派的思想、觀點和方法,是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學的重大貢獻。
案例二:社會主義市場經(jīng)濟理論的創(chuàng)立和發(fā)展。
社會主義應該和能夠搞市場經(jīng)濟嗎?這個問題相當長時間里,在馬克思主義和社會主義陣營中是明確加以否定的。
馬克思主義創(chuàng)始人批判地吸收近代英國古典政治經(jīng)濟學的合理成分,通過對資本主義社會中經(jīng)濟關(guān)系的深刻剖析,科學地揭示了商品、貨幣、資本等物的關(guān)系對人的關(guān)系的奴役性質(zhì)、虛幻性質(zhì),破天荒地第一次揭示了資本的“秘密”,資本家剝削工人的“秘密”——剩余價值,通過唯物史觀和剩余價值學說,科學地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,揭示了社會主義、共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性,從而使社會主義由空想變成了科學。這是人類思想史上的偉大革命。當然,社會主義社會中的經(jīng)濟關(guān)系怎樣?他們只是提出了一般性的設(shè)想和原則。列寧由于領(lǐng)導蘇聯(lián)社會主義實踐的時間短暫,關(guān)于這方面也沒有系統(tǒng)成熟的思想。一個明顯的事實是:無論是馬克思、恩格斯,還是列寧,都主張社會主義只能實行計劃經(jīng)濟,不可能搞商品經(jīng)濟,更不可能搞市場經(jīng)濟。這就造成了馬克思主義陣營長時間一種根深蒂固的觀念,即將市場經(jīng)濟完全等同于資本主義經(jīng)濟,以為只有在資本主義社會中,才能實行市場經(jīng)濟;實行市場經(jīng)濟就是私有制,就是資本主義。這種觀念為幾代馬克思主義者所堅持。在社會主義社會中實行國家計劃下的產(chǎn)品經(jīng)濟,排斥商品、排斥市場經(jīng)濟,被認為是抵制資本主義影響、克服資本主義生產(chǎn)盲目性和無政府狀態(tài)、進而避免資本主義經(jīng)濟危機必須采取的方法。
不僅如此,西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界和輿論界也同樣認為,市場經(jīng)濟就是私有制,就是資本主義,社會主義和市場經(jīng)濟是不可兼容的,從亞當·斯密、李嘉圖,到哈耶克等人,直到當代西方主流經(jīng)濟學家,都是這種觀念的維護者,在他們看來,沒有私有產(chǎn)權(quán)就不可能形成反映資源稀缺性的價格信號和充分的激勵機制。也正是從這種根深蒂固的教條出發(fā),當代西方學術(shù)界和輿論界質(zhì)疑乃至攻擊中國搞的要么不是社會主義,要么不是完全市場經(jīng)濟。
打破對計劃經(jīng)濟的迷信,打破對市場經(jīng)濟的禁忌,認為市場和計劃都只是手段,資本主義可以用,社會主義也可以用,這是鄧小平同志的歷史性貢獻。
回顧改革開放40多年的發(fā)展歷程,應該承認,這樣一個社會主義理論和實踐上的重大突破,是很不容易的,需要巨大的政治勇氣和理論勇氣。從完全的計劃經(jīng)濟到“計劃經(jīng)濟為主,市場調(diào)節(jié)為輔”,再到“有計劃的商品經(jīng)濟”、“計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”,直到“社會主義市場經(jīng)濟”,改革的每一步深化,都是理論和實踐的雙重探索,都是對傳統(tǒng)觀念和體制機制藩籬的沖破,都是對社會主義建設(shè)規(guī)律性認識的深化。
在繼承鄧小平同志改革思想的基礎(chǔ)上,習近平總書記帶領(lǐng)我們黨和人民繼續(xù)堅定不移地全面深化改革,并根據(jù)新的時代條件和國情實際,創(chuàng)造性地提出:使市場在資源配置中起決定性作用,更好發(fā)揮政府作用;堅持和完善我國社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度,毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟,毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。改革開放40多年來,社會主義與市場經(jīng)濟在我國已經(jīng)深度融合并逐步發(fā)展壯大起來。改革極大地解放和發(fā)展了我國的社會生產(chǎn)力,顯著改善了人民生活,使中國特色社會主義煥發(fā)出勃勃生機。社會主義市場經(jīng)濟理論,是具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義理論、經(jīng)濟學理論,是中國共產(chǎn)黨人對科學社會主義、對馬克思主義政治經(jīng)濟學的重大貢獻。
案例三:構(gòu)建人類命運共同體理念的創(chuàng)立。
黨的十八大以來,習近平總書記在多個國際場合和國際會議上,倡導性地提出在世界上努力構(gòu)建人類命運共同體的理念,引起了國際社會的熱烈反響并迅速取得廣泛共識。聯(lián)合國2017年2月10日將其寫入聯(lián)合國決議,2017年3月17日又將其載入安理會決議,2017年3月23日再將其載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。
構(gòu)建人類命運共同體理念的創(chuàng)立,具有深厚的歷史文化底蘊。中國古代的先哲很早就提出了“和而不同”的哲學思想。西周末年,史伯提出了“和實生物”、“同則不繼”的“和而不同”思想。此后的先賢陸續(xù)將這一哲學思想運用于國家和社會治理,用來處理國家內(nèi)部的社會關(guān)系以及與其他國家的邦交關(guān)系?！抖Y記·禮運篇》強調(diào)“大道之行也,天下為公”;《論語》主張“以和為貴”;《尚書》提出“協(xié)和萬邦”;《易傳》倡導“萬國咸寧”。當然,在封建社會里,統(tǒng)治階級沒有也不可能真正貫徹上述思想,但這些體現(xiàn)人民對美好社會向往的思想,成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素得以傳承下來。
構(gòu)建人類命運共同體理念的創(chuàng)立,是對馬克思主義關(guān)于人類共同體思想的豐富和發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)分析了人類共同體發(fā)展的三大歷史階段:第一階段,“由自然決定”的共同體,如氏族、部落、家庭、民族、國家等,在這些共同體中,共同特點是人的依賴關(guān)系占主導地位,分工和交往都局限于共同體內(nèi)部。第二階段,“由社會決定”的共同體,如資本、企業(yè)、銀行、公司等,在這些共同體中,共同特點是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的相對獨立性,分工和交往突破了自然共同體的界限,商品經(jīng)濟的充分發(fā)展,特別是轉(zhuǎn)化為資本的商品,作為天生的國際派,日益活躍在國際舞臺上,開啟了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,開啟了經(jīng)濟全球化的歷史進程。第三階段,以自由自覺個性為前提的自覺的共同體,即未來的共產(chǎn)主義社會,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睉撜f,構(gòu)建人類命運共同體理念,同馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類共同體的思想,基本原理和內(nèi)在精神是高度一致的,但又有新的內(nèi)容,馬克思、恩格斯在分析人類共同體不同歷史形態(tài)特別是第二大形態(tài)和第三大形態(tài)時,都未曾預料到社會主義與資本主義兩種不同社會制度、不同意識形態(tài)并存的局面,這當然是由于時代條件不同的緣故。
構(gòu)建人類命運共同體理念的創(chuàng)立,為解決當今全球性“和平赤字”、“發(fā)展赤字”、“治理赤字”,推進全球治理體系變革提供了中國思想、中國智慧、中國方案。在美國等西方大國極力推行利己主義、單邊主義、霸權(quán)主義和強權(quán)政治的背景下,中國倡導構(gòu)建人類命運共同體,將激勵世界各國人民攜手同建一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這一重要理念,揭示了世界各國相互依存、人類命運休戚相關(guān)的客觀規(guī)律,順應了和平發(fā)展合作共贏的時代潮流,準確把握了世界和人類社會發(fā)展大勢,為解決人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)提供了符合各方利益、并且是在無法解決這些挑戰(zhàn)的資本主義體系之外的新方案,體現(xiàn)了主張不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家求同存異、包容發(fā)展的新全球觀。
由此看來,構(gòu)建人類命運共同體理念,是具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派的國際關(guān)系理論,是中國對人類文明的重大貢獻,是中國共產(chǎn)黨人對國際政治理論的重大貢獻。
從上述三個案例,我們可以得到多方面的有益啟迪。新時代加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學術(shù)體系,一要堅持馬克思主義的指導地位。堅持以馬克思主義為指導,是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志。恩格斯說過:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！币虼?對待馬克思主義,有一個科學的態(tài)度問題。正如習近平總書記所指出的,對待馬克思主義,不能采取教條主義的態(tài)度,也不能采取實用主義的態(tài)度?！笆裁炊加民R克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話,馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說,這不是馬克思主義的態(tài)度。同時,根據(jù)需要找一大堆語錄,什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了,生硬‘裁剪’活生生的實踐發(fā)展和創(chuàng)新,這也不是馬克思主義的態(tài)度。”新時代,堅持馬克思主義,就是要堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法,最重要的是堅持以馬克思主義中國化的最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。二要善于融通古今中外各種學術(shù)資源。首先是馬克思主義的資源,包括馬克思主義基本原理,特別是馬克思主義中國化的最新成果及其文化形態(tài),這是中國特色哲學社會科學的主體內(nèi)容,也是中國特色哲學社會科學發(fā)展的最大增量。其次是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源,這是中國特色哲學社會科學發(fā)展十分寶貴的資源。再次是國外哲學社會科學的資源,包括世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果,這是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)。要堅持古為今用、洋為中用,堅持不忘本來、吸收外來、面向未來,融通各種資源,不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。三要堅持問題導向?？茖W研究是從問題出發(fā)的,科學地提出問題是解決問題的根本前提。而要科學地提出問題,就要把握它是一個真問題而不是個假問題,是一個有意義的真問題而不是一個無意義的問題,最好是一個有重大意義(理論意義和實踐意義)的真問題。這就需要我們聆聽時代的聲音,回應時代的呼喚,認真研究新時代黨和國家面臨的重大而緊迫的問題,從而真正把握住歷史脈絡(luò),揭示發(fā)展規(guī)律,推動理論和學術(shù)創(chuàng)新。四要著力提升原創(chuàng)能力和水平。哲學社會科學有沒有中國特色,歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。“言必稱希臘”,跟在別人后面亦步亦趨,不僅難以形成中國特色哲學社會科學,而且解決不了中國的實際問題。只有從我國當代實際出發(fā),以我們正在做的事情為中心,提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點,我們的哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。理論的生命力在于創(chuàng)新。哲學社會科學的理論學術(shù)創(chuàng)新可大可小,揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新,提出一種學說是創(chuàng)新,闡明一個道理是創(chuàng)新,創(chuàng)造一種解決問題的方法也是創(chuàng)新。
四、關(guān)于中國特色哲學社會科學話語體系建設(shè)
話語體系是學術(shù)體系的反映、表達和傳播方式,是構(gòu)成學科體系之網(wǎng)的紐結(jié),主要包括:概念、范疇、命題、判斷、術(shù)語、語言等。朱光潛先生說過,思想就是使用語言。一種思想、理論、學說、知識、學術(shù),從創(chuàng)立、發(fā)展到傳播運用,總要通過一定的語言來塑造、成型和表達出來。思想不等于獨白,即使是自言自語,也要使用一定的語言。話語既是思想的外在表現(xiàn)形式,又是構(gòu)成思想的重要元素。當然,話語體系不單純等同于語言,它是有特定思想指向和價值取向的語言系統(tǒng)。
如何加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系?我們不妨再分析幾個案例。
案例一:馬克思主義中國化命題的提出。
1938年4月,艾思奇同志在《哲學的現(xiàn)狀和任務》中首次提出“哲學研究的中國化、現(xiàn)實化”的命題,倡導讓哲學說中國話,說老百姓的話。1938年10月,毛澤東同志在黨的六屆中央委員會擴大的第六次全體會議上作的政治報告《論新階段》中首次明確提出了“馬克思主義中國化”的命題,強調(diào)離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義,因此,使馬克思主義中國化、具體化,“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”毛澤東同志是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合并取得重大成果的開創(chuàng)者。他在我們黨內(nèi)最早明確反對把馬克思主義當成教條,在黨的七大口頭政治報告中,特別指出:“我們歷史上的馬克思主義有很多種,有香的馬克思主義,有臭的馬克思主義,有活的馬克思主義,有死的馬克思主義,把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義,不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義,不是死的馬克思主義?！?/p>
馬克思主義中國化一經(jīng)提出,迅速在黨內(nèi)外引起強烈反響,它以精準獨到、洗練曉暢的話語,鮮明地表達了我們黨對馬克思主義的科學態(tài)度,成為激勵一代又一代中國共產(chǎn)黨人不懈奮斗的旗幟。
案例二:小康社會概念的提出和發(fā)展。
小康一詞,在中國文化中源遠流長。早在西周時期就已出現(xiàn)。《詩經(jīng)·大雅·民勞》中說:“民亦勞止,汔可小康。”這里的“小康”是指生活比較安定。儒家把比“大同”理想較低級的一種社會稱為“小康”。
1979年12月6日,鄧小平同志在會見日本首相大平正芳時提出,中國現(xiàn)代化所要達到的目標不是你們那個樣子,而是小康狀態(tài)。1984年3月25日,鄧小平同志會見日本首相中曾根康弘時指出,“翻兩番,國民生產(chǎn)總值人均達到八百美元,就是到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會,叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化,這些都是我們的新概念?！边@里,小平同志借用中國古代的術(shù)語,賦予其新的內(nèi)涵,作為中國現(xiàn)代化的目標提出來,進而領(lǐng)導我們黨制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大、十七大、十八大、十九大對全面建設(shè)(成)小康社會均作出系統(tǒng)部署,即到建黨一百年時建成經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會。
小康社會的提出,在全黨全國各族人民中迅速引起強烈反響,全面建成小康社會已進入決勝階段。它創(chuàng)造性地改造了中國古代的話語,賦予其全新的時代內(nèi)涵,成為中國式現(xiàn)代化的集中表達,成為激勵全黨全國人民為之奮斗并即將成為現(xiàn)實的宏偉目標。
案例三:中國夢概念的提出。
黨的十八大閉幕不久,2012年11月29日,習近平總書記在參觀《復興之路》時首次提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的概念,此后又在多個重要場合和重要會議上加以闡述,強調(diào)實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,是中華民族近代以來最偉大的夢想,就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。實現(xiàn)中國夢,必須走中國道路,弘揚中國精神,凝聚中國力量。中國夢歸根到底是人民的夢,必須緊緊依靠人民來實現(xiàn),不斷為人民造福。實現(xiàn)偉大夢想,必須進行偉大斗爭,建設(shè)偉大工程,推進偉大事業(yè)。
“中國夢”一經(jīng)提出,迅即在海內(nèi)外引起強烈反響。它用高度凝練、明白曉暢、特色濃郁的話語,來概括實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標,最大限度地反映了海內(nèi)外中華兒女的共同心聲。在這一偉大夢想的感召下,黨領(lǐng)導人民取得了全方位、開創(chuàng)性的歷史性成就,中國社會實現(xiàn)了深層次、根本性的歷史性變革。
最近我還注意到一篇論文,該文考察了近代以來“規(guī)律”一詞的語義變遷。在古代漢語中,“規(guī)律”是指人為制定的“規(guī)章律令”。晚清以后,隨著科學觀念的傳入,“規(guī)律”一詞才有了“客觀性”、“必然性”的轉(zhuǎn)義,但這一義項當時并未得到普及。只是在馬克思主義傳入中國后,“規(guī)律”逐漸成為辯證唯物主義和歷史唯物主義中表示“客觀性”、“必然性”含義的正式術(shù)語。在馬克思主義大眾化的過程中,“規(guī)律”不僅完成了自身的徹底轉(zhuǎn)義,并在與其他相關(guān)詞語的比較中取得優(yōu)勢地位,成為表述“客觀性”、“必然性”最常用的術(shù)語。也就是說,轉(zhuǎn)義的“規(guī)律”是在馬克思主義的傳播過程中最終得以普及的。作者對文獻的細致梳理是值得稱道的。希望有更多研究話語體系以及學科體系、學術(shù)體系的成果出現(xiàn),如此,我們的“三大體系”建設(shè)將會結(jié)出豐碩的果實。
習近平總書記指出,我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地。哲學社會科學要善于提煉標識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導國際學術(shù)界展開研究和討論。如何才能提煉出標識性概念?一要扎扎實實地搞研究,發(fā)揚釘釘子精神,嚴謹治學,決不能投機取巧,標新立異,那樣提煉出來的只能是“偽概念”,非但不能推進話語體系建設(shè),反而會起消極作用。二要深入基層,深入一線,向群眾學習,向?qū)嵺`學習,接地氣,掌握第一手材料,這樣提煉出的標識性概念才能合實際、通民心、立得穩(wěn)、傳得開。三要同學科體系、學術(shù)體系建設(shè)相聯(lián)系。每個學科都要構(gòu)建成體系的學科、理論和概念,著力打造反映中國特色社會主義偉大實踐和理論創(chuàng)新、易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,做到中國話語、世界表達。要聚焦國際社會關(guān)注的問題,積極參與國際規(guī)則、標準、法律的制定,提升我國的國際話語權(quán)和規(guī)則制定權(quán)。
建設(shè)話語體系要同辦好國際學術(shù)交流活動結(jié)合起來。習近平總書記指出,在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上,我們應該最有發(fā)言權(quán)。要堅持中國立場、注重中國特色,用中國理論闡釋中國實踐,用中國實踐升華中國理論,更加鮮明地展現(xiàn)中國思想,更加響亮地提出中國主張。要主動設(shè)置議題,勇于參與世界范圍的“百家爭鳴”。
必須指出,“三大體系”是一個有機整體,相互聯(lián)系,相互作用,相輔相成,一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。例如,有的話語發(fā)展到一定程度就可以轉(zhuǎn)化為學術(shù)。
五、加強對“三大體系”建設(shè)的組織領(lǐng)導
加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系,是習近平總書記和黨中央提出的戰(zhàn)略任務和要求,是新時代中國社會科學院的崇高使命。全院各級領(lǐng)導干部要勇于擔當,不辱使命。
一要提高政治站位,增強思想自覺。“三大體系”建設(shè)既是重大的政治任務,也是重大的研究任務,是我們義不容辭的職責。任何遲疑、拖延甚至麻木不仁、馬虎大意都是要不得的,必須認識到位、措施到位、行動到位,扎實推進。要把加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系,作為檢驗我們是否增強“四個意識”、是否堅定“四個自信”、是否堅決做到“兩個維護”的試金石。
二要扎實做好學科建設(shè)和人才隊伍狀況調(diào)研普查。這項工作,作為今年重點任務專門作了部署。要在全力推進調(diào)研和摸底工作的基礎(chǔ)上,加快“三大體系”建設(shè),首先是學科體系建設(shè)。要以創(chuàng)新的思路,突出重點,該收縮的收縮,該加強的加強,該合并的合并,該新建的新建。力爭通過學科調(diào)整,使全院的學科布局明顯優(yōu)化,真正實現(xiàn)學科建設(shè)大踏步前進。
建設(shè)“三大體系”,人才是關(guān)鍵。哲學社會科學人才培養(yǎng)要求高、周期長,要根據(jù)“三大體系”建設(shè)的需要,有長遠的眼光,久久為功,舍得時間、舍得投入來“養(yǎng)才”。進人要圍繞“三大體系”建設(shè)有計劃展開,特別要針對一些學科領(lǐng)域人才斷層、人才匱乏、青黃不接的問題,加強對中青年人才的引進和儲備,加強對基礎(chǔ)學科、冷門學科人才的扶持,加強外向型學術(shù)人才培養(yǎng)。要遵循哲學社會科學人才培養(yǎng)和成長規(guī)律,不斷深化人才發(fā)展體制機制改革,完善人才評價機制,規(guī)范和完善職稱評定制度、崗位聘用制度、獎勵激勵制度。要在深入調(diào)研基礎(chǔ)上,積極穩(wěn)妥推進科研管理體制機制改革,建立完善符合哲學社會科學發(fā)展規(guī)律和中國社會科學院辦院規(guī)律、有利于出高質(zhì)量成果和高水平人才的科研管理體制機制。
三要加強領(lǐng)導,敢于擔當,奮發(fā)有為。院黨組統(tǒng)攬全局,將進一步加強對“三大體系”建設(shè)的領(lǐng)導。各研究所所長要落實“三大體系”建設(shè)的主體責任,不僅要把個人的學術(shù)研究搞好,當好學科帶頭人,還要“抓總”,聚精會神管所治所。所長要始終把“三大體系”建設(shè)作為本單位的中心工作,持續(xù)深入推進。各所黨委書記要把正“三大體系”建設(shè)的政治方向、學術(shù)導向和價值取向。書記和所長各有分工,各司其職,但是分工不分家,要敢于擔當,奮發(fā)有為,加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學“三大體系”,不辜負黨和人民的殷切期望。
使命催人奮進,使命引領(lǐng)未來。讓我們更加緊密地團結(jié)在以習近平同志為核心的黨中央周圍,高舉習近平新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟,加快推進“三大體系”建設(shè),繁榮中國學術(shù),發(fā)展中國理論,傳播中國思想,以優(yōu)異成績慶祝中華人民共和國成立70周年。
（責任編輯 石逸龍）
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