凌春輝
（百色學院 廣西百色 533000）
【摘要】本文闡述了知識經(jīng)濟態(tài)勢與社區(qū)文化發(fā)展的特點及意義，分析了社區(qū)文化發(fā)展存在的問題及和諧、可持續(xù)發(fā)展觀對知識經(jīng)濟時代社區(qū)文化建設的指導作用，提出了知識經(jīng)濟時代社區(qū)文化建設的策略。指出社區(qū)文化建設要堅持科學發(fā)展與人本觀念的指導思想；要發(fā)揮與時俱進，開拓創(chuàng)新的推動作用；要體現(xiàn)展特色，創(chuàng)精品的內(nèi)在要求；要堅持知識性、學習型的發(fā)展方向。
【關鍵詞】知識經(jīng)濟；社區(qū)文化建設；和諧發(fā)展觀；策略
一、知識經(jīng)濟態(tài)勢與社區(qū)文化發(fā)展
科技的進步，經(jīng)濟的勃興，使我們的當代社會得到了前所未有的高速發(fā)展，我們的世界已逐步進入了“知識經(jīng)濟時代”。而“后工業(yè)社會”，“信息時代”也已然成為了這個高速發(fā)展社會的形象描述和代名詞。信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡化的發(fā)展正充斥并改變著整個社會的進程，而作為整個社會發(fā)展的重要基礎單元的社區(qū)建設和社區(qū)文化建設，也正在經(jīng)歷并進行著一場深刻的“知識化”變革。
社區(qū)是社會發(fā)展中逐漸形成的較為完整而獨立的人群單元，是經(jīng)濟與社會發(fā)展中趨于完善的群體結(jié)構(gòu)。社區(qū)的建設內(nèi)容豐富，層面眾多，有物質(zhì)文明方面的建設，也有精神文明方面的建設，還有政治文明方面的建設。在這個綜合建設的文明復合體有機體中，文化建設始終是社區(qū)建設的核心內(nèi)容，是社區(qū)建設的內(nèi)在靈魂。社區(qū)文化是以社區(qū)為載體，以社區(qū)居民為主體，具有廣泛群眾基礎、豐富的活動內(nèi)容、多樣的活動形式，以自主創(chuàng)造和自我構(gòu)建為發(fā)展方式的區(qū)域文化。作為最貼近民眾生活的文化層面，社區(qū)文化充滿了生機，凝聚著活力。作為本質(zhì)上是一種群眾性文化的社區(qū)文化，它是全面建設小康社會、進行精神文明建設過程中，最具大眾性和民眾化的傳播方式和信息載體，有著活動面寬、聯(lián)系面廣，貼近民眾、關注民生的特點。
社區(qū)是人類社會發(fā)展的基本單元和群體結(jié)構(gòu)，一般來說，它隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的演進而演進。然而，它的發(fā)展卻并不是被動的，因為，確切地說來，人類的社會其實是由一個個社區(qū)相互組合而成的?？梢哉f，社會其實是個大社區(qū)，而社區(qū)其實是個小社會。因此，社區(qū)的建設不僅關系到社區(qū)里居民和群眾的健康、可持續(xù)的發(fā)展，同時也關系到整個社會的健康、可持續(xù)的發(fā)展。尤其是社區(qū)文化建設，更是因為其關系到社區(qū)人群的素質(zhì)提高、綜合能力的培養(yǎng)、心靈的凈化、精神的提升等，而更是突顯其重要的位置，令其倍受關注。因為，從文化論的角度來看，社區(qū)文化是社區(qū)居民在長期活動中創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。而社區(qū)文化建設則不僅是一個地域特征、人物特征、經(jīng)濟特征、社會特征的綜合反映，還是一種人際交往和文化選擇，是人們物質(zhì)與精神生活方式的具體表現(xiàn)，是人們的衣食住行、休閑娛樂方式，以及人們的追求、期望、價值、行為規(guī)范、人際關系、社會風尚等認同性的整合，更是人群親和力的體現(xiàn)?！?】
知識經(jīng)濟是以智力資源為主要依托，以無形資產(chǎn)的投入為主的經(jīng)濟形式，它是知識化的經(jīng)濟，是信息化的經(jīng)濟，是創(chuàng)新的經(jīng)濟，是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的時代對社區(qū)建設和社區(qū)文化建設提出了新的要求和新的希望，它要求社區(qū)建設應突顯其知識的含量和文化的意義，應在知識的汲取、知識的學習、知識的展現(xiàn)、知識的發(fā)展上下工夫，以知識和富涵知識的內(nèi)容來充實社區(qū)文化的建設層面，突顯出知識和學習對于社區(qū)和社區(qū)文化以及精神文明建設與發(fā)展的積極作用和重大意義。
歷史的發(fā)展告訴我們，經(jīng)濟是社會的骨骼，是社會存在和發(fā)展的基礎，它對文化的發(fā)展具有決定性的作用，它影響并制約著文化的存在態(tài)勢和發(fā)展演進。在一般的情況下，文化隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，變化而變化；同時，文化也對經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，它影響并制約著經(jīng)濟的發(fā)展和變革。然而，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不一定就和文化的發(fā)展成簡單的正比例線性關系，經(jīng)濟強區(qū)未必就能成為文化大區(qū)，經(jīng)濟的發(fā)展不會自動帶來文化的進步。因此，我們應將社區(qū)文化建設視為一場整體的演進，在著力提高社區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平的同時，應高瞻遠矚，創(chuàng)造性地從事具有區(qū)域性特點的文化開發(fā)和建設，特別是凝聚著傳統(tǒng)性、表現(xiàn)了區(qū)域性、彰顯出民族化特征的社區(qū)文化的開發(fā)與建設。
二、和諧、可持續(xù)發(fā)展觀與知識經(jīng)濟時代的社區(qū)文化建設
和諧、可持續(xù)發(fā)展不單是經(jīng)濟、政治、環(huán)境、生態(tài)與文化等方面的大維度提法，更是一個社會全面發(fā)展的質(zhì)、速協(xié)調(diào)、取舍適度、前后互聯(lián)的頗具前瞻性的發(fā)展戰(zhàn)略，具有較為豐富而深刻的內(nèi)涵和意義?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個包涵自然、人、社會相統(tǒng)一的物質(zhì)運動過程，是可持續(xù)經(jīng)濟、可持續(xù)生態(tài)，可持續(xù)社會等諸方面的有機統(tǒng)一體。可持續(xù)發(fā)展是一個大課題，它涉及到政治與經(jīng)濟、教育與科技、環(huán)境與生態(tài)、文化與哲學以及如何站在全球化的高度探索可持續(xù)發(fā)展的方法和途徑等各個方面?？沙掷m(xù)發(fā)展首先是一種生態(tài)學法則。它要求人與自然和諧地發(fā)展，有規(guī)律地發(fā)展，可持續(xù)地發(fā)展。其次，可持續(xù)發(fā)展又是一種社會發(fā)展戰(zhàn)略，它要求人類必須以一種能夠不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展模式來發(fā)展社會與經(jīng)濟，即以既滿足當前需要又不危及子孫后代前景的方式發(fā)展社會和經(jīng)濟。這也就是可持續(xù)發(fā)展的最初和最基本的涵義。
聯(lián)系到我們知識經(jīng)濟時代的社區(qū)文化建設，它要求社區(qū)文化的發(fā)展必須堅持可持續(xù)發(fā)展的觀點，在社區(qū)文化的建設上必須保持清醒的發(fā)展頭腦與清晰的發(fā)展意識，不能盲目追求形式的進步和發(fā)展，而忽略了文化發(fā)展特別是社區(qū)文化發(fā)展的區(qū)域性、獨特性的特點。社區(qū)文化是特殊的文化形式，它在民眾生活中具有重要的地位，發(fā)揮著深遠的影響。它是民眾生活的重要組成部分，是民眾文化進步程度的重要標志。正因為如此，社區(qū)文化的發(fā)展及開發(fā)利用不能盲目圖快、一蹴而就，而應因地制宜，抓住機遇，瞄準市場，協(xié)調(diào)經(jīng)濟，與時俱進，力求長久發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。我們應高度樹立全方位、多維度的立體型可持續(xù)發(fā)展觀，使區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展能促進和推動社會的安定、和諧、發(fā)展，把文化的經(jīng)濟效益同社會效益、環(huán)境效益等結(jié)合起來，使之成為物質(zhì)文明和精神文明建設的最佳載體。
在當下的社會，我們不禁要發(fā)問：為什么社會越進步，經(jīng)濟越發(fā)展，人類支配物質(zhì)的能力越提高，而我們所居住的太空船卻變得越狹小，我們所處的物質(zhì)環(huán)境越變壞，我們周圍的生態(tài)自然越惡化呢？究其根本，這一現(xiàn)實世界發(fā)展中的“二律悖反”的發(fā)生進行實乃與人和自然相分離而不是把它們看作一個整體直接密切相關。殊不知，我們在不斷地向大地索取，瘋狂地向大自然掠奪，拼命而盲目地造就我們值得為之驕傲和自豪的物質(zhì)財富時，我們在歡樂與榮耀的沉醉中，在陶醉于自己的物質(zhì)支配能力和眼前的所謂光輝業(yè)績時，并未意識到，在許多情況下，我們的明天將會為今天的所謂巨大而豐碩的收益付出沉重而巨大的代價。此外，當人類在社會發(fā)展的各個方面大量使用高科技手段、滲透并加大高科技的含量時，他們卻不由自主地忘卻了，人類除了科技的文明外，文化、哲學、美學思想及觀念同樣閃耀著光輝并在人類與社會的發(fā)展中不斷起協(xié)調(diào)和促進作用。而這其中最值得我們警醒的一點就是，當代的人們更多的在經(jīng)濟浪潮的沖擊下，在物欲橫流的狂掃中，完全以自我功利為中心，過分強調(diào)了自身欲望的滿足，使社會逐漸丟失了本該具有的整體感和和諧觀。而這一整體感和和諧觀的丟棄所帶來的所謂個人支配物質(zhì)能力的提高和個人物質(zhì)需求的滿足，實際上并不是一種實在的進步，而恰是一種嚴重的倒退，是人類的巨大悲哀。因此，如今我們的社會迫切地需要恢復那種整體感與和諧觀。當下黨和政府大力提倡的“可持續(xù)”發(fā)展觀和“科學”發(fā)展意識就是為挽救這一逐漸失落的整體感和和諧觀所采取的積極舉措。這無疑給盲目發(fā)展和物欲橫流中的人們以當頭棒喝。
在中國社會主義文化建設步伐日益加快的今天，以社區(qū)為依托的社區(qū)文化得到了長足發(fā)展。然而，長期以來，人們腦海中形成的一些落后的、不科學的觀念一直存在社區(qū)文化的建設中，使我們的一些社區(qū)為了追求發(fā)展的形式和發(fā)展的速度，常常違背“可持續(xù)”發(fā)展觀和“科學”發(fā)展意識的要求，走向了社區(qū)“和諧”發(fā)展的反面，做了很多看似卓有成效實質(zhì)上卻阻礙社區(qū)和社區(qū)文化進一步發(fā)展的工作，使社區(qū)文化的發(fā)展陷入了理論與現(xiàn)實的誤區(qū)：
首先，是“物態(tài)化、設施化”意識嚴重。很多社區(qū)文化工作者認為，社區(qū)文化等同于老年棋牌室、社區(qū)圖書館、游泳池等，社區(qū)文化建設關鍵在于硬件設施的齊全，只要有文化娛樂的場所、體育健身的場所、圖書閱覽的場所等這些“物態(tài)化”的場地和設施，就可以開展社區(qū)文化活動了，因此，他們只注重硬件設施的建設卻忽略了社區(qū)文化人才的挖掘和培養(yǎng)、社區(qū)的文化宣傳和教育以及社區(qū)文化活動的策劃和組織。其實不然，社區(qū)文化設施只是為社區(qū)文化建設提供了必要的物質(zhì)基礎，社區(qū)文化的建設和發(fā)展更需要人們的積極參與和自覺融合。有些社區(qū)在文化建設上，為居民提供了場地，準備了設施，然而，棋牌娛樂室卻變成了賭博的聚集點，圖書閱覽室變成了黃色和色情錄象的傳播地，這些都背離了我們文化建設的初衷，是與社區(qū)文化建設的宗旨相矛盾的。
其次，公式化嚴重。很多社區(qū)在進行文化建設時，不是出于自身社區(qū)的發(fā)展需要，而是要么為了應付上級部門的檢查、要么為了追趕潮流和時尚、要么為了與其他社區(qū)進行比拼、要么為了引起媒體的關注?？傊?，完全忽略了社區(qū)居民的文化需求。看到別的什么文化形式時髦，就緊跟其后；看到了別的社區(qū)有什么文化形式，就簡單地進行原版照搬；或是簡單地只注重某個方面的文化形式的建設，而忽略了其他文化的發(fā)展。此類做法完全沒有將社區(qū)文化當成社區(qū)建設的精神載體和依托，從而導致了社區(qū)文化建設的公式化傾向。
再次，缺乏整體協(xié)調(diào)。在社區(qū)文化的建設過程中，常常出現(xiàn)零散化的傾向：一是社區(qū)的設計規(guī)劃缺乏整體性關照。有些社區(qū)為了增添社區(qū)文化氛圍，大興土木工程，左一個雕塑，右一個噴泉，上掛一串紅燈籠，下筑一個大“火炬”，相當零散雜亂，另外為了強調(diào)社區(qū)文化的深厚底蘊，大搞工程，一會兒注重體現(xiàn)傳統(tǒng)韻味，一會兒又強調(diào)歐美風格，勞民傷財?shù)耐瑫r也使整個社區(qū)的文化缺乏整體感和自我特色；二是社區(qū)的文化活動缺乏整體規(guī)劃，活動時間具有很大的隨意性，同時活動對象也沒有考慮到社區(qū)居民的整體。文化活動往往只局限在老人和小孩，沒有能將社區(qū)的其他成員吸收到活動當中。
另外，過分強調(diào)政府的指令性要求。很多社區(qū)工作者簡單地認為，社區(qū)文化建設完全是在政府指導和幫助下的社會行為。由于認識上的錯誤，導致了實際工作中很多社區(qū)工作者認為只有政府才有能力充當社區(qū)文化建設的決策者、組織者和參與主體，社區(qū)的文化活動是官方辦的文化活動，在這些活動中群眾只是被動的參與者。其實，社區(qū)是人類社會發(fā)展的基本單元和群體結(jié)構(gòu)，是人們自治性、服務型的共同體。自治性、服務型的社區(qū)不同于行政系統(tǒng)的職能部門，它不應該完全依賴指令來調(diào)動人們，而應主要的依賴人們的自覺意識進行社區(qū)和社區(qū)文化建設。社區(qū)的管理部門應樹立“民本思想”，工作的力度和方向應是培養(yǎng)社區(qū)居民和群眾的主動觀念和參與意識，讓他們自覺地融入到社區(qū)建設和社區(qū)文化建設中來。
三、知識經(jīng)濟時代社區(qū)文化建設的策略
在知識經(jīng)濟已然來臨并獲得迅猛發(fā)展的今天，社區(qū)發(fā)展和社區(qū)文化建設又將面臨怎樣一個發(fā)展態(tài)勢，社區(qū)文化如何創(chuàng)新，如何實現(xiàn)跨越式發(fā)展……這一系列突出并迫切需要解決的問題被迅速地提到我們經(jīng)濟與社會發(fā)展的工作日程中來，亟待我們研究與解決。
文化與經(jīng)濟的互動關系告訴我們，經(jīng)濟和社會發(fā)展并非一種單純的物質(zhì)實體的外在變化，而是包括文化素質(zhì)、教育程度、民眾思想、民俗傳統(tǒng)、民生意識等因子和諧發(fā)展的化合變化。社會歷史的發(fā)展表明，文化的發(fā)展推動了經(jīng)濟的繁榮，經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)著文化的需要，凝聚著知識的含量和技術的革新。這種文化的需要使得人們的經(jīng)濟消費由原來的以物質(zhì)實體和商品價值為中心逐漸轉(zhuǎn)變到以文化素養(yǎng)、知識含量、道德精神及審美價值等精神需要為中心。這在知識經(jīng)濟時代的今天表現(xiàn)尤為突出。這種經(jīng)濟文化化的趨向在向我們昭示：經(jīng)濟實力的比拼最終將是實力、人力和文化力的比拼，區(qū)域經(jīng)濟的品牌競爭將是知識技能的競爭、文化素質(zhì)的競爭。“通則變，變則通”，社區(qū)文化如果一成不變，必將有“老化”甚至被外來文化取代的危險。因而，在知識經(jīng)濟新的態(tài)勢下，社區(qū)文化只有主動適時調(diào)整，才能求得和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。
1、科學發(fā)展與人本觀念是社區(qū)文化建設的指導思想和出發(fā)點
科學發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是中國共產(chǎn)黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀的核心即以人為本，以人為本是科學發(fā)展觀的出發(fā)點和落腳點。堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?】
科學發(fā)展觀的根本要求是統(tǒng)籌兼顧。不論哪種類型的社區(qū)，都是人的聚集體。對于社區(qū)文化建設，我們應該充分地認識到社區(qū)里不同居民的文化差別、文化素養(yǎng)、文化需求，在統(tǒng)籌兼顧思想的指導下，妥善處理好社區(qū)文化建設方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關系，實現(xiàn)社區(qū)和文化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅持以人為本。對于社區(qū)文化建設，就是要切實以社區(qū)人民群眾為本，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。
理論是行動的指南。對科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)認識越深刻，把握越準確，貫徹落實科學發(fā)展觀的行動才能越自覺越堅定?！?】對于知識經(jīng)濟時代的社區(qū)文化建設，我們應該自覺地樹立并落實科學發(fā)展觀，堅持按科學規(guī)律謀劃社區(qū)文化的發(fā)展，真正促使社區(qū)文化工作能經(jīng)得住歷史和人民的檢驗。
2、與時俱進，開拓創(chuàng)新是社區(qū)文化建設的不竭動力
思想決定出路，創(chuàng)新推進發(fā)展；變則通，不變則殆，沒有創(chuàng)新就無法在繼承的基礎上實現(xiàn)超越。因此，面對知識經(jīng)濟時代的發(fā)展態(tài)勢適時進行社區(qū)文化建設的調(diào)適，建立多元文化共同發(fā)展的體系，與時俱進，開拓創(chuàng)新，豐富社區(qū)文化生活，提高社區(qū)民眾素質(zhì)，使社區(qū)經(jīng)濟活動朝文化含量不斷提高的方向發(fā)展，是關系社區(qū)文化建設可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題。進行社區(qū)文化建設的重要目的在于弘揚民族傳統(tǒng)，傳承民族文化，促進四化建設，推動社會發(fā)展。社區(qū)文化使得人們很容易參與并融入到文化活動之中，不但豐富了人們的文化生活，而且通過這些活動，把中華民族的傳統(tǒng)美德灌輸其中，無形中起到了規(guī)范人們行為，指引民眾生活的作用，年深月久，便可鑄造一種思想，形成一種精神，從而在深層意義上提高民眾的思想文化素質(zhì)，成為社區(qū)文化建設的不竭動力。
3、展特色/創(chuàng)精品是社區(qū)文化建設的內(nèi)在要求
“文化需求是市場上出現(xiàn)的對文化商品和文化服務的需要，它是人們在一定時期內(nèi)為滿足自身的精神文化需要而出現(xiàn)的對文化產(chǎn)品和服務的追求。”【4】由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平得到了較大的提高，因而有了更多的時間和精力去進行文化消費。人們的文化需求也發(fā)生了較大的變化。要把社區(qū)文化建設與知識經(jīng)濟態(tài)勢緊密結(jié)合起來，使它創(chuàng)造經(jīng)濟效益，關鍵是要打造精品，形成品牌，推陳出新，走向市場。
要打造文化品牌，實質(zhì)就是要在“特色”上下功夫。社區(qū)文化要形成“特色”必須認真地對社區(qū)內(nèi)的居民群眾的文化程度、文化心理、文化訴求、文化品位等有一個深入的了解，這樣才能根據(jù)本社區(qū)的優(yōu)勢，揚長避短，挖掘特色，創(chuàng)造精品。社區(qū)文化在于展示本社區(qū)的特色，多創(chuàng)造那些能代表本社區(qū)文化品位和文化要求的精品，而不是在乎數(shù)量的多寡。因為，“文化對于個人的主要意義,在品質(zhì)而不在數(shù)量,在內(nèi)部而不在外界。”【5】
4、知識性、學習型是社區(qū)文化建設的發(fā)展方向
知識經(jīng)濟時代要求人們必須具有豐富的知識，將豐富的知識投射到經(jīng)濟與社會的發(fā)展事業(yè)中，促進經(jīng)濟與社會的和諧、可持續(xù)發(fā)展。要達到這一要求，人們必須要進行學習。而知識是豐富多彩，對知識的學習更是無止境的，因此，社區(qū)的人們必須要具備繼續(xù)教育、終身學習的觀念，在人生的發(fā)展中不斷學習，不斷思考，不斷創(chuàng)新，不斷進步。
這里的學習不僅指家庭或個體社區(qū)成員的學習，更主要的是指社區(qū)整體居民群眾的學習，這里的思考是指系統(tǒng)思考，這里的創(chuàng)新是指觀念創(chuàng)新。社區(qū)的學習，就要體現(xiàn)全員學習，即社區(qū)領導機構(gòu)層、社區(qū)管理工作層和社區(qū)群眾層在內(nèi)的全體人員都應全身心地投入學習。社區(qū)學習還要體現(xiàn)全程學習，即計劃初、實施中、總結(jié)時均須學習。另外，社區(qū)學習還體現(xiàn)在主動學習、自主學習。創(chuàng)新是一個社區(qū)建設和發(fā)展成功與否的關鍵，是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，創(chuàng)新包括眾多內(nèi)容，其中最重要的是思想更新、觀念創(chuàng)新。在管理現(xiàn)代化中，包括管理思想現(xiàn)代化，管理組織現(xiàn)代化，管理方法現(xiàn)代化，管理手段現(xiàn)代化，而其中思想現(xiàn)代化最為重要，當然，這三者又是相互關聯(lián)的，學習引起思考，思考產(chǎn)生創(chuàng)新，創(chuàng)新促進思考，思考加強學習。從而使得社區(qū)文化建設朝著知識性、學習型的方向發(fā)展，形成一個良性循環(huán)的發(fā)展過程，不斷豐富其內(nèi)容和精神，實現(xiàn)由低層次不斷向更高層次的更新與轉(zhuǎn)化。
【注釋】
【1】何肇發(fā)主編.社區(qū)概論.中山大學出版社，1991年版.第75頁
【2】充分認識科學發(fā)展觀的指導意義—論樹立和落實科學發(fā)展觀.人民日報. 2004年03月22日
【3】深刻理解科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)—二論樹立和落實科學發(fā)展觀.人民日報. 2004年03月25日
【4】程恩富 主編.文化經(jīng)濟學通論.上海財經(jīng)大學出版社，1999年5月第1版.第120頁
【5】吳文藻.文化表格說明.社會學界，第十卷(1938).第219頁
【作者簡介】
凌春輝（1963-），男，廣西百色市人，百色學院中文系副教授。
編輯 郭晨梅
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