本文系陜西省社會(huì)科學(xué)院2014年青年課題《終南文化在陜西共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中的價(jià)值研究》結(jié)項(xiàng)成果，編號(hào)：14QN01
李巍
（陜西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所 陜西西安 710065）
【摘要】人文精神是中華文化的靈魂，也是終南文化的靈魂。本文即從物質(zhì)與精神、造化與人化以及出山與入朝三個(gè)方面論述了終南文化中人文精神的體現(xiàn)，闡釋了從周、秦、漢、隋、唐歷朝以及道家儒家文化與鐘南山的淵源。這對(duì)于弘揚(yáng)終南文化，建設(shè)西安國(guó)際化大都市，發(fā)揮陜西在共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中的重要作用有著積極的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】終南山；終南文化；人文精神；絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶
21世紀(jì)人類的困境，即人文精神的疲軟和科技暴力的猖獗，而21世紀(jì)的人文主義，與意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義內(nèi)涵完全不同。那時(shí)人文主義的對(duì)象是神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，是反科學(xué)的愚昧。而今人文主義的內(nèi)容，則是對(duì)地球和人類終極命運(yùn)的關(guān)懷。
終南山并非遠(yuǎn)離人世的窮山惡水，而是一山文化，半山神仙。獨(dú)特的地理位置，使其與千年古都長(zhǎng)安、文武盛地關(guān)中緊密相連。它孕育出長(zhǎng)安文明，長(zhǎng)安城中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)、精神文明又回應(yīng)于終南山中。這一切，使終南山成為人文勝地、文化名山，終南文化體現(xiàn)出中華文化人文精神的諸多層面。
一
終南山是名山，是文化之山，人文精神是終南文化的靈魂。天下名山之名，并不單純以其高大奇險(xiǎn)，而是以其豐富的物產(chǎn)資源、多彩的自然風(fēng)物和深厚的文化內(nèi)涵，而且都雄踞于文化勝地。終南山三美兼具，將物質(zhì)文明與精神文明緊密地融合在一起，體現(xiàn)出文化的兼容性和多元性。
終南山北麓即關(guān)中大地，為古雍州的腹地，是《尚書·禹貢》所稱頌的“厥田上上”的“天府”之地。這里物質(zhì)文明起源甚早，西周初年，農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)即得到充分發(fā)展，在以農(nóng)耕文明為中心的多元經(jīng)濟(jì)時(shí)代，奠定了立國(guó)之本。周、秦、漢、隋、唐定都于此，也都著眼于這里高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明?？鬃又赋隽?guó)三大要素為人口、財(cái)富和教化。歷代統(tǒng)治者高度重視禮樂(lè)文明教化，使關(guān)中成為禮樂(lè)之鄉(xiāng)。
先秦時(shí)期，終南文化即形成多元性。西周初年，周公在終南山下灃水兩岸灃京、鎬京構(gòu)建禮樂(lè)制度，確定了周代的禮制和樂(lè)制。周公封于魯?shù)?，孔、孟繼承發(fā)展周公之禮而孕育出儒家思想。因此斷言儒家思想之根在終南山下，并非無(wú)根之談。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯追求的共同目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵，唯獨(dú)商鞅在秦地變法大見(jiàn)功效。商鞅自己雖在秦嶺南部商邑被拘而遭車裂，但法制在秦地卻深入人心。楚人劉邦從武關(guān)進(jìn)入關(guān)中，在長(zhǎng)安開(kāi)創(chuàng)了西漢王朝。終南山引來(lái)了楚文化，關(guān)中大地上回蕩著楚聲。
秦漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)正反對(duì)比，濫觴于終南山灃水兩岸的儒家思想，成為統(tǒng)治思想的核心。政治的一統(tǒng)要求思想的統(tǒng)一。秦在終南洪慶山谷中“坑儒”，漢在渭水南岸“獨(dú)尊儒術(shù)”，周公禮樂(lè)西周時(shí)期從關(guān)中灃水走向山東魯?shù)兀呵飼r(shí)演變?yōu)槿寮宜枷?，西漢時(shí)再回到關(guān)中而被定于一尊。漢武帝對(duì)內(nèi)經(jīng)營(yíng)，對(duì)外開(kāi)拓，造成了中國(guó)古代少有的軍事、文化的極盛期。司馬相如的《上林賦》、班固的《西都賦》、張衡的《西京賦》，用相當(dāng)?shù)钠仈⑽∥〗K南，就是因?yàn)榻K南文化是漢文化的媒介和背景。
唐代將中華的物質(zhì)、精神文明發(fā)展到極致。長(zhǎng)安風(fēng)物以終南為最，終南山成為長(zhǎng)安城南的后花園。山中遍布佛寺道觀，山下構(gòu)建園林別墅，弘揚(yáng)著人文精神。一部《全唐詩(shī)》，以終南為題材者明顯多于其他詠山之作，唐代絕大多數(shù)詩(shī)人都在終南山中留下了蹤跡，吟出了名作，全方位、多層面地描繪了終南的山川名勝、四時(shí)風(fēng)物、山居情趣。就中對(duì)終南情有獨(dú)鐘者，當(dāng)屬王維，其《終南山》、《終南別業(yè)》、《山居秋暝》等，尤其是組詩(shī)《輞川絕句》，成為唐詩(shī)中同類題材中的翹楚。由此可見(jiàn)，終南文化始終將物質(zhì)與精神緊密結(jié)合起來(lái)。時(shí)至今日，沿著韋曲直至南山，杜曲、桃溪堡、上下塔坡、瓜洲村等，沿途一個(gè)個(gè)村鎮(zhèn)名，都傳承著一段段人文歷史。
終南文化的這種兼容性和多元性，時(shí)至今日，依然有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。例如已經(jīng)開(kāi)通的“長(zhǎng)安號(hào)”國(guó)際貨運(yùn)班列，就是陜西以及西安落實(shí)共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略構(gòu)想，打造“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”新起點(diǎn)的重要抓手。這條國(guó)際貨運(yùn)班列從千年前張騫開(kāi)通的絲綢之路的起點(diǎn)西安出發(fā)，分為“一干兩支”，其中的“一干”為西安到荷蘭的鹿特丹；“兩支”分別從西安到莫斯科以及西安到哈薩克斯坦的阿拉木圖，沿途將經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)亞歐國(guó)家。不但促進(jìn)了歐亞各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)的合作和交流，打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金走廊的繁榮，推動(dòng)陜西加快構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)和西安國(guó)際化大都市建設(shè)。而且進(jìn)一步認(rèn)可和發(fā)揮了陜西以及西安的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，“西安港”亦將成為絲路經(jīng)濟(jì)帶上最大的陸地國(guó)際中轉(zhuǎn)樞紐港，云集全球商品，重現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)通商”的盛景，為陜西、西安建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”新起點(diǎn)提供重要支撐。海納百川，兼收并蓄，一條以西安為起點(diǎn)的國(guó)際貨運(yùn)班列，既連接歐亞大陸，又將“陜西制造”與陜西人民的熱情好客帶到了四面八方，這正是終南山以及終南文化的這種包容精神的集中體現(xiàn)。
二
老、莊體悟天地自然之道，領(lǐng)悟出宇宙之間太極和六極生出陰陽(yáng)二氣，二氣交通成和而生金木水火土五行，五行排列組合而生萬(wàn)物。人盡管“與天地并生，與萬(wàn)物為一”，但上天卻賦予人以靈性，這靈性既使人鉆燧取火，發(fā)明工具，發(fā)展生產(chǎn)，也使人與人之間勾心斗角。氏族、部落之間的爭(zhēng)斗，其殘酷性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)物之間的弱肉強(qiáng)食。于是，對(duì)造化所賦予人的自然靈性，須加以人化的人文教化。于是，孔子就將老莊的自然之道引入人倫領(lǐng)域，創(chuàng)造出調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的仁學(xué)體系。
中國(guó)文化的自然之道和人文之道在終南山中交相輝映，山間的一草一木，都蒙上文化色彩。這主要表現(xiàn)在三個(gè)層面上。
其一，終南文化闡釋的是人化。老子在樓觀臺(tái)上，從茫茫宇宙之道經(jīng)中，引伸出人化之德經(jīng)?！霸聲灦L(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”，是說(shuō)凡事都有預(yù)兆，要加提防?！凹灿瓴唤K日，疾風(fēng)不終朝”，是說(shuō)開(kāi)始來(lái)勢(shì)威猛，肯定不能持久。他從終南山高峰入云中，引伸出世間“高下相傾”之理，從山澗流水中，提煉出人類“上善”之德，主張?zhí)幨谰蛻?yīng)該如水般以柔弱克剛強(qiáng)，所謂“善戰(zhàn)者不武”是也。即使遇到挑戰(zhàn)，也應(yīng)該有“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”【1】的大俠之風(fēng)，而不能淪為“匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗”【2】的二三流俠客。這種“引而不發(fā)”的態(tài)勢(shì)，可以產(chǎn)生一定的威懾力；但該出手時(shí)就出手，“以柔”只是手段，“克剛”才是目的。
其二，終南宗教宣揚(yáng)的是人化。漢武帝作為天子，在翠華山（終南山山峰之一）前祭祀的東皇太一是天之尊神，顯示的就是世間的人倫秩序。漢唐以后，終南滿山的佛寺道觀，闡釋的是人與超驗(yàn)世界的關(guān)系。這種關(guān)系是虛幻的，用馬克思主義經(jīng)典作家的話來(lái)說(shuō)，販賣的是麻醉人的精神鴉片。但麻醉未必是壞事。不是么，病人在接受外科手術(shù)時(shí)先要麻醉，否則不管手術(shù)是否成功，人卻早被疼死了。精神疾病的治療也是這樣。儒家主張“知其不可為而為之”，精神固然可嘉，卻不可取。因?yàn)榧热豢陀^、主觀條件決定了不可為，勉強(qiáng)去為，只能勞而無(wú)功，因而最好的辦法就是道家所主張的“知其無(wú)可奈何而安之若命”，先調(diào)節(jié)心態(tài)，再等待時(shí)機(jī)。這倒不失為一種理智的態(tài)度。終南山中佛寺道觀中的悠悠鐘磬，聲聲木魚，將多少人從長(zhǎng)安城中滾滾紅塵的無(wú)奈中解脫出來(lái)！
其三，終南隱者在山中體悟的是人化。隱者階層的人文修養(yǎng)普遍高于宗教世界中僧道徒。僧道徒中有的是魯智深那樣落難的草莽，隱者多是科場(chǎng)、官場(chǎng)失意的讀書人。他們?cè)陂L(zhǎng)安城中看慣了仕途坎坷，經(jīng)歷了宦海浮沉，遠(yuǎn)去了官場(chǎng)傾軋，于是隱居于終南山中，在造化之中體悟人化。王維在輞川“浮舟往來(lái)，焚香彈琴，以禪誦為事”，從“木末芙蓉花”在無(wú)人處悟出生命亦當(dāng)隨順自然。從“空山不見(jiàn)人”中，提煉出淡靜之情。至于盧藏用那樣的假隱士從山中尋找通向長(zhǎng)安城的“終南捷徑”，盡管心地庸俗，人格低下，但那畢竟也是一種人化。漢賦、唐詩(shī)中以終南為題材的佳作，則不僅是從造化中提煉出人化的思想內(nèi)涵，而且創(chuàng)造出美化的藝術(shù)境界。
終南文化孕育出的這種“人化”之道，也在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中得到了集中體現(xiàn)。陜西省委省政府在“十二五”產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整規(guī)劃中根據(jù)全省三大區(qū)域的不同特點(diǎn)以及資源稟賦的差異性，著力打造關(guān)中高科技產(chǎn)業(yè)基地、陜北能源化工基地和陜南綠色產(chǎn)業(yè)基地，并在此定位基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，促進(jìn)了整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在注重外循環(huán)的同時(shí)又關(guān)注內(nèi)循環(huán)，使得陜西經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中既有關(guān)中、陜南、陜北的區(qū)域互補(bǔ)做支撐，又有西北五省的區(qū)域來(lái)提升，更有全國(guó)的互補(bǔ)來(lái)立足。這種尊重自然規(guī)律，順勢(shì)而有大為的整體規(guī)劃使得陜西在共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略布局中既占得了區(qū)位優(yōu)勢(shì)，又最大程度地發(fā)揮了這種區(qū)位優(yōu)勢(shì)，從而在共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中起到了排頭兵和領(lǐng)頭羊的重要作用。
三
終南山與長(zhǎng)安近在咫尺。長(zhǎng)安歷史舞臺(tái)上演的歷史正劇、悲劇、鬧劇，與終南山緊密相關(guān)，使終南山不乏人文觀照。
其一，從地理位置來(lái)看，終南山長(zhǎng)期是中國(guó)歷史舞臺(tái)上的“出將”、“入相”，在一出一入中導(dǎo)演出威武雄壯的歷史活劇。司馬遷曾經(jīng)總結(jié)道：“夫天下事必作于東南，顯功實(shí)者常于西北?！鼻啬h初多是南北之爭(zhēng)，而秦嶺終南就橫亙于南北之間，期間的政治、軍事、外交斗爭(zhēng)，大都與終南脫不了干系。秦、楚之間的商於、漢中之爭(zhēng)，就在終南道上展開(kāi)。劉邦借終南的掩護(hù)進(jìn)入武關(guān)，再被項(xiàng)羽趕到漢中，來(lái)去走的都是終南道。他為了表示自己一去不返，再不會(huì)走回這條山道，還故作姿態(tài)，燒斷了山間懸崖上的棧道。但韓信明修棧道，暗度陳倉(cāng)，借終南山的隱蔽，一舉直下三秦。
直到漢末，諸葛亮六出祁山，姜維八次伐魏，都是企圖重演韓信的故伎。但自身不具備劉邦的條件，也沒(méi)有與秦民訂立三章舊約，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。在關(guān)中百姓眼中，他們只是不自量力，與上國(guó)抗衡的西蜀小兒。同時(shí)，他們面對(duì)的對(duì)手也變了，司馬懿的才智，與諸葛亮相差無(wú)幾，而且以逸待勞。再加上劉備的臉厚和曹操的心黑。這樣一來(lái)，漢初的歷史，漢末再也沒(méi)有重演。諸葛亮辛辛苦苦地繞過(guò)終南山，繞道陽(yáng)平關(guān)，甚至還苦心制造了木牛流馬，以解決糧草問(wèn)題，但在五丈原前的較量，一直沒(méi)有受到歷史的青睞。
其二，從地緣政治來(lái)看，終南山是長(zhǎng)安政治文化的側(cè)影。十三朝古都長(zhǎng)安，就在秦嶺終南腳下。長(zhǎng)安城中市朝、宦海的風(fēng)波，借著樊川別業(yè)中達(dá)官貴人的嘴，迅速傳播到山中。這些人一抹嘴，就又回到長(zhǎng)安城中享受高官厚祿去了。所以終南山里的隱士，不會(huì)是徹底絕了仕途之念的陶淵明式的。秦末漢初，商山四皓曾經(jīng)來(lái)到終南山下，山下現(xiàn)在還有四皓村。四皓是對(duì)秦時(shí)的焚坑之事不滿，才隱居于商山，來(lái)到終南山，還是政治因素。他們之來(lái)，不住于未央、長(zhǎng)樂(lè)，而居于終南之下，似乎保持著隱士的生活模式，卻與未央宮中的最高統(tǒng)治者保持著直接聯(lián)系。他們的作為，保住了劉盈的太子地位，直接影響到漢初的政治格局。這種地緣政治模式，一直保持到唐代。王維在長(zhǎng)安登科入仕，稍不如意，就鬧情緒來(lái)到終南山中，卻又舍不得長(zhǎng)安城中的溫柔富貴，鐘鳴鼎食，于是就不厭其煩地來(lái)往于長(zhǎng)安、終南之間。
其三，從歷史走向來(lái)看，終南山是長(zhǎng)安人文精神的精神家園。關(guān)中土著和外來(lái)人越過(guò)終南山中走向長(zhǎng)安，創(chuàng)造了漢唐盛世。終南山中是自然的存在，漢唐長(zhǎng)安是文明的標(biāo)志。從山中走向城市，是社會(huì)進(jìn)步的推移。物質(zhì)文化如漢唐長(zhǎng)安城中的宮闕建筑、飲食服飾，精神文化如漢唐的典章制度、經(jīng)學(xué)禪學(xué)、漢賦唐詩(shī)，都是長(zhǎng)安城市文明創(chuàng)造出來(lái)的。這是人類從山中走向城市的正效應(yīng)，但負(fù)效應(yīng)也會(huì)接踵而來(lái)。城市生活居住環(huán)境密集，人與人短距離甚至零距離接觸，磨擦、碰撞機(jī)會(huì)太多?，F(xiàn)代城市化進(jìn)程加快，改變甚至破壞了生存環(huán)境。于是，人們又想到了山中。周代灃京、滈京本在終南山下灃河兩岸，秦咸陽(yáng)則建在了渭北，漢長(zhǎng)安回到渭水之南，唐長(zhǎng)安又向南延伸，顯示出的就是這一走向。近年，西安提出“保一山碧綠，護(hù)八水長(zhǎng)流”，八水都出于終南山，將終南山作為西安的后花園，著力打造、建設(shè)、保護(hù)好人民的精神家園。這就使得終南山始終彌漫著濃郁的人文氛圍?？梢哉f(shuō)，人文精神既是中華文化的靈魂，也是終南文化的靈魂?！吧讲辉诟?，有仙則靈”，終南山的這個(gè)“仙”，就是人文精神。要不，在中國(guó)的群山譜中，論高度，論奇險(xiǎn)，論雄渾，都輪不到它。但《詩(shī)經(jīng)》中有《終南》、漢賦、唐詩(shī)中寫終南之作最多。這就形成了終南文化的人文精神。聯(lián)系實(shí)際，建設(shè)“人文西安、活力西安、和諧西安”即是在新的歷史時(shí)期做出的重大戰(zhàn)略選擇，也是我們的歷史責(zé)任。建設(shè)人文西安，就是要充分發(fā)揮西安的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，努力把西安建設(shè)成更具文化魅力、更富有特色和更適宜人居住的城市；建設(shè)活力西安，就是要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)新和發(fā)展活力，努力把西安建設(shè)成更具現(xiàn)代氣息和生機(jī)活力的城市；建設(shè)和諧西安，就是要努力把西安建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的城市。
作為千年絲綢之路的起點(diǎn)以及共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的新起點(diǎn)，陜西肩負(fù)著歷史的重托，而作為陜西人民精神家園的終南山所孕育的終南文化，其承載的兼容并包、尊重自然的人文精神必將在建設(shè)西安國(guó)際化大都市，發(fā)揮陜西在共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中的重要作用起到積極的啟示和借鑒意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1][2]《蘇軾集》卷四，中華書局出版社，1982.
【作者簡(jiǎn)介】
李巍（1977—），陜西西安人，陜西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所副研究員，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史論及地域文化學(xué)。
（編輯 郭晨梅）
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