歷史人類學研究范式初探
牛志敏
（中央民族大學北京100000）
【摘要】本文概述了歷史人類學的發(fā)展歷程,介紹了歷史人類學的研究視角,主張研究以經(jīng)驗為核心的具體的人的歷史;研究的是日常生活史，是小人物的歷史;是微觀的小社區(qū)，力求從每個小社區(qū)中窺視大歷史面貌;關(guān)注個人生命體驗和身體感受。闡述了研究方法和研究特點:歷史人類學是“自下而上”看歷史，研究具有“個人性”，歷史人類學使社會記憶成為可能。歷史人類學的研究主要是結(jié)合歷史學的敘述、考證方法和人類學的實地調(diào)查方法進行。歷史人類學在中國的發(fā)展過程中也形成了華南研究重鎮(zhèn)，并聚集了一批高水平的研究學者。
【關(guān)鍵詞】歷史人類學；研究范式；微觀史；日常生活史；田野調(diào)查
史學家安德烈·比爾吉埃曾經(jīng)說“歷史人類學這個概念所表示的不是一個特定的歷史研究分支，而是表示一個‘促使人們研究新方法和新問題的吸引點’”。[]格特·德雷賽爾說“它（歷史人類學）從多門學科的邊緣起步，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成一個重要的歷史考察生產(chǎn)中心了，正在有條不紊地運作，而且產(chǎn)出日益提高”。[]這兩句話準確地概括了歷史人類學的研究視角和發(fā)展歷程。
一、發(fā)展歷程
歷史人類學最初是在法國產(chǎn)生的，因為當時事件史的撰史風格和對社會演變的忽略，成了法國史學界的雙重難題。后來隨著中外史學界交流的不斷加深，歷史人類學的研究方法和研究視角逐漸被國內(nèi)的學者接受并且運用到歷史研究當中。
1924年，法國歷史學家馬克·布洛克發(fā)表了《創(chuàng)造奇跡的國王們》，研究了法國民眾的風俗與信仰問題。第一次把人們研究歷史的視角落在普通民眾身上。1929年，法國年鑒史學派興起，為開拓歷史人類學這一新的研究領(lǐng)域創(chuàng)造了學術(shù)環(huán)境和條件。1949年，“年鑒”學派的第二代代表人物布羅代爾寫了《腓力二世時代的地中海和地中海世界》，提出了關(guān)于歷史發(fā)展的“長時段”理論，直接奠定了歷史人類學的理論基礎(chǔ)。他在1967年出版的《物質(zhì)文明與資本主義》，成為歷史人類學的代表作。1950年“歷史人類學”這一稱謂由法國年鑒學派史學家們提出來。70年代以后，歷史人類學在歐美、蘇聯(lián)等國家都獲得迅速的發(fā)展。
歷史人類學在我國的發(fā)展源于改革開放后的八十年代，當時主要是歷史學者采用了人類學的研究理論和方法進行歷史研究。
二、研究視角
歷史人類學把歷史研究的視角從事件轉(zhuǎn)移到人，從英雄轉(zhuǎn)移到普通人，從宏觀史轉(zhuǎn)移到微觀史。
1、歷史人類學主張研究以經(jīng)驗為核心的具體的人的歷史
把人的肉體性，思想感情素質(zhì)和社會實踐放到認識興趣的中心位置。偏愛進行細節(jié)翔實的、突出人的主體和社會互動的“內(nèi)在方面”的歷史編撰。例如黃志繁的《動亂、國家認同與‘客家文化’——一個贛南聚落12—18世紀的變遷史》就對一個普通的贛南聚落近六、七個世紀的歷史進行了細節(jié)詳實的描述；[]連瑞枝的《姓氏與祖先——云南洱海地區(qū)階序社會的形成》從祖先姓氏的傳承來研究洱海地區(qū)階序社會的形成原因和歷程；[]陳麗華的《從忠義亭到忠義祠——臺灣六堆客家地域社會的演變》從研究忠義亭到忠義祠功能和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，探究了六堆客家地域社會的演變。[]這些歷史人類學的代表作都是研究具體的人的歷史，而不再是宏觀事件史的敘述。
2、歷史人類學研究的是日常生活史，是小人物的歷史
這里涉及的，不是那些體現(xiàn)著一個時代或民族命運的“眾多歷史個體”，而是一個個小人物。安德烈·比爾及埃把“考察普通事物”視為歷史人類學的核心任務(wù)，他羅列的歷史人類學的研究內(nèi)容包括營養(yǎng)史，身體史，疾病史，行為史，社會組織史，性行為史和家庭史。
3、歷史人類學研究的是微觀的小社區(qū)，力求從每個小社區(qū)中窺視大歷史面貌
毛里奇奧·格里包迪把微觀史分為三種類型：第一種是對一個地方在一段較長時間內(nèi)發(fā)生的事情和變化進行細致入微的考察。這種考察方式以對一個小范圍考察場合（譬如一個村莊）內(nèi)部的史料進行周密搜尋和系統(tǒng)分類為前提。這樣就可以追蹤這個考察場合中的眾多個體的生平，并且根據(jù)家庭網(wǎng)絡(luò)乃至社會群體的歷時變化來闡明這些家庭網(wǎng)絡(luò)和社會群體。第二種是把研究的注意力放到通過對行動者、客體和符號的微觀考察所發(fā)現(xiàn)的文化形式、圖像和話語上面。這種類型試圖首先揭示社會事實的文化意義。第三種是集中分析“日常生活政治”中的社會實踐和策略。這些文章講述的都是小地區(qū)的歷史，但都通過小區(qū)域的歷史揭示了一個宏觀的大問題。
4、歷史人類學關(guān)注個人生命體驗和身體感受
歷史人類學的研究顯示，對身體活動和身體表達形式的考察已經(jīng)取得了有趣的結(jié)果；諸如飲食、饑餓與豐衣足食、睡眠與行走、手勢與表情、衣著與居住等等，便都是這方面的研究課題。個人的身體感受本身就是對歷史事件最直觀、最敏銳的反映，通過對個人感受的記錄，不僅可以了解普通人對歷史事件的看法，而且可以從細微處觀察歷史的另一面。歷史人類學注重搜集家譜資料，通過家譜的研究，不僅可以還原一個家族的歷史，還可以證明許多性格特征和身體特征世代遺傳的規(guī)律，這些遺傳又反過來對家族歷史產(chǎn)生影響。例如孫琦的文章《身體的爭奪：1950年代后期的江南血吸蟲病防治——以青浦縣為中心》，就通過了解當時被血吸蟲病困擾的青浦縣人的身體感受，來刻畫他們和血吸蟲病的斗爭。[]
歷史人類學賦予歷史學新的觀察視角，從而使歷史走出書本，走向小人物，賦予歷史研究更鮮活的生命。
三、研究方法和研究特點
歷史人類學結(jié)合了歷史學的敘述、考證方法和人類學的實地調(diào)查方法，在研究中多運用族譜、家譜、地方志、碑刻等歷史文獻進行考證，同時結(jié)合田野調(diào)查的方法搜集更多詳實的資料。孫明的《“川人無路哭先皇”之儀式探源——兼說成都社會生活中的儀式性皇權(quán)符號》所用的文獻包括成都竹枝詞、重修成都縣志、大清通典、清史稿。
歷史人類學在不斷的發(fā)展中逐漸形成了區(qū)別于其他研究范式的特點。主要有以下幾方面：
1、歷史人類學是“自下而上”看歷史
歷史人類學將研究關(guān)注的對象從上層社會的精英人物轉(zhuǎn)為對準普通的人民大眾，田野調(diào)查成為實現(xiàn)這場轉(zhuǎn)移的有力武器。隨著歷史人類學的更進一步發(fā)展，不僅是占人口絕大多數(shù)的普通人的行為，還包括他們的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動都日益成為歷史研究的主題。這種平民化的歷史，能夠讓不掌握話語權(quán)的人們，包括社會底層的百姓、少數(shù)族群和婦女都有發(fā)出自己聲音的可能性，使這些人的經(jīng)歷、行為和記憶有了進入歷史記錄的機會，并因此成為歷史的一部分。反過來說，它幫助了那些較少享有特權(quán)的人，尤其是老人漸漸獲得尊嚴和自信，有助于社會階級之間、代際之間的接觸，以及由此而來的理解。正是從這個層面上，歷史人類學的研究方法對于傳統(tǒng)史學研究是具有顛覆性的。
2、歷史人類學的研究具有“個人性”
田野調(diào)查以發(fā)現(xiàn)記錄個人的生活和經(jīng)驗為主，重視從個人的角度來體現(xiàn)對歷史事件的記憶和認識，這里所說的“個人”，并不僅僅是大人物，是名人，更多的是那些處于邊緣的小人物。對于同樣的一段題材、一段歷史，小人物也會有自己獨特的個人感受，他們的人生受此事件的影響，未必就不如大人物、代表人物重要。那些不僅來自領(lǐng)袖人物、也來自平民百姓和少數(shù)族群留下的故事，使史學家得以從耳熟能詳?shù)臍v史事件中，發(fā)掘出許多以往被忽略的側(cè)面，或者為傳統(tǒng)文字史料遺忘的段落。它使人們可以觀察到冷冰冰的制度和結(jié)構(gòu)以外的人性和他們的心態(tài)。
3、歷史人類學使社會記憶成為可能
通過田野調(diào)查史學家往往能夠獲得難以在官方文獻中尋獲的珍貴材料，例如某場戰(zhàn)爭、某個事件當中個人的際遇、家族的移民史、親屬與家族內(nèi)部的關(guān)系等等，這都可以提供必不可少的史料補充。發(fā)現(xiàn)小人物在歷史中的作用能夠在揭示歷史的深層結(jié)構(gòu)方面顯示個人做出的獨特貢獻。田野調(diào)查和訪談可以運用到任何階層、任何族群的人身上，成為可以表達和證明普通人生活的得力工具，引起了廣大民眾的強烈興趣和參與熱情。他們通過用自己的聲音和經(jīng)歷可以挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的歷史觀，表明什么是“歷史的重要性”，并創(chuàng)造屬于他們的歷史。
四、研究機構(gòu)
歷史人類學在中國的發(fā)展過程中，有兩個標志性的事件：一是2001年中山大學成立歷史人類學研究中心，這是中國第一個歷史人類學研究實體；二是2003年《歷史人類學學刊》出版，這是中國第一份歷史人類學的學術(shù)雜志。
在中山大學，歷史學科與人類學、社會學、經(jīng)濟學等學科之間一直有著不解之緣。1980年以后，中山大學歷史學和人類學研究者繼承老一代學者的學術(shù)傳統(tǒng)，與海外人類學家、歷史學家合作，開展了多個項目的研究，努力把握當代國際學術(shù)發(fā)展的趨勢，把歷史學與人類學方法結(jié)合起來，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究的實踐上進行了長期的探索，在族群與區(qū)域文化、民間信仰與宗教文化、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會等研究領(lǐng)域，取得了顯著的成績。從理論上探討建立中國地域社會歷史新的解釋框架的可能性，并由此回應(yīng)國際歷史人類學研究中面對的各種重要問題，力圖對歷史學、人類學和人文社會科學的整體發(fā)展有所貢獻。
五、代表人物及其論著
由于歷史人類學最早進入中國的時候，是由中山大學和香港臺灣地區(qū)不斷交流而發(fā)展的。因此這方面研究的學者主要集中在中山大學和香港臺灣地區(qū)。
莊英章是臺灣高雄人，著名的人類學家，臺灣交通大學客家文化學院教授，院長，中南民族大學臺灣研究所名譽所長。1967年畢業(yè)于臺灣大學社會學系，1971年畢業(yè)于臺灣大學考古人類學研究所，獲碩士學位，研究領(lǐng)域主要為親屬組織、鄉(xiāng)民社會、漢人社會結(jié)構(gòu)和婦女研究等。
陳春聲的研究集中在廣東潮州特別是一個叫樟林的鄉(xiāng)村，主要研究民間信仰與社區(qū)歷史發(fā)展。他注意挖掘民間文獻的史料價值，探討了地域神三山國王的崇拜問題，對樟林神廟系統(tǒng)表達的信仰空間和潮州民間神信仰的象征意義都作了深刻的分析。主要從事中國社會經(jīng)濟史、歷史人類學和史學理論的教學與研究，在計量歷史學和歷史人類學兩個學術(shù)領(lǐng)域有較大成績，代表作有《市場機制與社會變遷：18世紀廣東米價分析》（中山大學出版社1992年版）。
程美寶出生于香港，畢業(yè)于牛津大學中國研究所，現(xiàn)任中山大學歷史系教授，研究領(lǐng)域為近代中國社會文化史，兼任《歷史人類學學刊》執(zhí)行主編。主持了《近代省港澳大眾文化與都市變遷》的研究項目。
六、啟示
歷史人類學作為一種研究范式，對史學研究最大的借鑒意義在于其研究方法。有別于傳統(tǒng)的從文獻中研究歷史，從文獻中發(fā)現(xiàn)問題，歷史人類學更強調(diào)歷史研究不能埋首于史料之中，而應(yīng)該走出書房，走出書本，到鄉(xiāng)間進行采訪，到田野中進行搜集，從而挖掘到更豐富更鮮活的第一手資料。在歷史人類學的研究方法下，傳說、歌詞、小說、文物等都是研究歷史的珍貴材料。歷史研究側(cè)重于時間，人類學研究側(cè)重于空間，時間和空間的完美融合，才是認識歷史，認識人類的最好方法。歷史人類學是多學科研究方法綜合的典范，新時期的史學研究，只有借鑒多種研究方法，才能煥發(fā)出新的生機和活力。在研究歷史的過程中，在漫漫書山學海，研究者們在疲倦了瞪大眼睛漁獵宏大的歷史大事件之余，在疲倦了一擁而上打撈壯闊的歷史閃光點之余，不妨將視線稍稍轉(zhuǎn)向富含酸甜苦辣咸的小人物、微畫面、小事件。
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