（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅蘭州 730000）
【摘 要】本文論述了西方馬克思主義消費(fèi)異化理論的背景、內(nèi)容，這為豐富和發(fā)展馬克思主義消費(fèi)觀提供了理論依據(jù)。認(rèn)為消費(fèi)異化對(duì)資本主義社會(huì)的影響和對(duì)我國(guó)樹立合理健康的消費(fèi)觀具有很大的借鑒意義：從哲學(xué)層面講，主張個(gè)體本位向類主體形態(tài)的轉(zhuǎn)變；從政治層面講，應(yīng)完善相應(yīng)的政治制度；建立健康合理的消費(fèi)模式，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義；資本主義；消費(fèi)異化；借鑒；和諧社會(huì)
西方馬克思主義的消費(fèi)異化觀是針對(duì)資本主義社會(huì)而言。消費(fèi)作為生產(chǎn)關(guān)系范疇，是社會(huì)生活的重要部分，消費(fèi)文化也成為現(xiàn)代社會(huì)的主題性文化，成為主導(dǎo)社會(huì)的主流價(jià)值觀。在資本主義社會(huì)，消費(fèi)觀念正在發(fā)生深刻的變化。西方學(xué)者從多種角度詮釋消費(fèi)異化理論，并對(duì)它加以評(píng)價(jià)，旨在揭示消費(fèi)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。
一、對(duì)西方馬克思主義消費(fèi)異化的評(píng)價(jià)
1、消費(fèi)異化內(nèi)容概述
要對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行評(píng)價(jià)，就必須了解其內(nèi)容。就消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因、內(nèi)容，西方馬克思主義消費(fèi)異化觀點(diǎn)主要有：
在20世紀(jì)60年代，法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫(kù)塞的異化消費(fèi)理論集中體現(xiàn)在對(duì)“虛假需求”的批判中。他認(rèn)為，“統(tǒng)治者所能提供的消費(fèi)品愈多，下層人民對(duì)各種占統(tǒng)治地位的官僚們的依附，也就愈牢固。”而弗洛姆把精神分析學(xué)和馬克思主義傳統(tǒng)相結(jié)合，他認(rèn)為“人不能真正地控制他所制造的這一世界上的任何東西，恰恰相反，這一人所創(chuàng)造的世界卻成了人的主宰者。在它面前，人俯首帖耳。他竭盡全力地安撫它，巴結(jié)它。他用自己的雙手創(chuàng)造的成果反過(guò)來(lái)成了他的上帝?！币獯罄鷳B(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾更注重實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的，非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！?/p>
“法蘭克福學(xué)派對(duì)支配和工具理性的批判植根于這樣一個(gè)假設(shè)，即晚期資本主義工業(yè)業(yè)已產(chǎn)生了‘虛假的需求’。馬爾庫(kù)塞指出，資產(chǎn)階級(jí)集權(quán)主義不僅僅是對(duì)社會(huì)恐怖主義的政治協(xié)調(diào)，而是更主要的是通過(guò)由既得利益者操縱需要而發(fā)生作用的，非恐怖主義的經(jīng)濟(jì)-技術(shù)協(xié)調(diào)，現(xiàn)代集權(quán)主義成功地培育了一種虛假需求，它引誘人們無(wú)限制地去追求并不真正給人帶來(lái)幸福的消費(fèi)，把既有物質(zhì)需要又有精神需要的人變成完全受欲望支配的單向度的人?！币虼?，在西方馬克思主義者看來(lái)，消費(fèi)異化源于這種虛假需求，資本家通過(guò)刺激這種需求，來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)迫性消費(fèi)。馬爾庫(kù)塞指出：“統(tǒng)治者所能提供的消費(fèi)品愈多，下層人們對(duì)各種占統(tǒng)治地位的官僚們的依附，也就愈牢固?！?/p>
任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。因而，對(duì)待消費(fèi)異化，我們要從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，辯證的看待這個(gè)問(wèn)題，明確消費(fèi)異化產(chǎn)生的不可避免性以及它對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的消極影響。
2、消費(fèi)異化存在的必然性和發(fā)展趨勢(shì)
（1）消費(fèi)異化現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是：物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。我們現(xiàn)在所處的是科技化時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富正在快速積聚，消費(fèi)異化是這種積聚過(guò)程中的意識(shí)形態(tài)反映。消費(fèi)在丟棄它本身作用的同時(shí)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也引發(fā)了大眾的反思，從近期來(lái)講，它有存在的可行性。西方資本主義國(guó)家消費(fèi)觀念的扭曲在社會(huì)主義中國(guó)引起警覺，對(duì)我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元性具有借鑒意義。與此同時(shí)，消費(fèi)目的多樣性在另一程度上刺激了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，繁榮了資本主義市場(chǎng)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)現(xiàn)。
共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在歷史長(zhǎng)河中，我們所處的時(shí)代只是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，就當(dāng)下而言，這種非理性消費(fèi)是人民大眾生活的調(diào)味品，使消費(fèi)者的生活更加豐富多彩。經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它又是由消費(fèi)來(lái)帶動(dòng)的。如果純粹的只是為了滿足人們生活必需進(jìn)行消費(fèi)，這將阻止社會(huì)發(fā)展。而真正到了逼近共產(chǎn)主義社會(huì)的階段，被異化了的消費(fèi)才能真正被廢除。但是任何事物的發(fā)展都有“度”作為界點(diǎn)，超過(guò)這一點(diǎn)，事物的性質(zhì)就會(huì)改變，因此，和消費(fèi)異化進(jìn)行斗爭(zhēng)勢(shì)在必行。
（2）消費(fèi)異化趨勢(shì)把握。馬蘭克福學(xué)派宣稱的“虛假需求”直接導(dǎo)致消費(fèi)過(guò)度，從而使全球經(jīng)濟(jì)大規(guī)模膨脹，滋生市場(chǎng)泡沫，這也是資本主義社會(huì)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)形成原因。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯曾這樣說(shuō)道：“時(shí)代的一個(gè)基本特征是，人不能永遠(yuǎn)重復(fù)同一種勞動(dòng)。這同一種勞動(dòng)的重復(fù)進(jìn)行，以致達(dá)到這樣的境地，人成了機(jī)器的一個(gè)功能，可以像機(jī)器零件一樣任意配換，這個(gè)時(shí)代的特征已經(jīng)擴(kuò)展到人類每一種活動(dòng)里去，甚至娛樂的方式也帶有這種特征?！?/p>
信息化時(shí)代，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)鏈，不合理的消費(fèi)對(duì)思想異化、科技異化、網(wǎng)絡(luò)異化甚至人性異化有直接或間接的影響。物欲支配著人們的行為和意識(shí)，正如弗洛姆在《健全的社會(huì)》中說(shuō)明的那樣：“如果我有錢，即使我對(duì)藝術(shù)沒有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫；即使我不懂音樂，我也可以買最好的留聲機(jī)；我可以買下一座圖書館，盡管是為了炫耀所用；我可以買學(xué)問(wèn)，盡管除了作為附加的社會(huì)資產(chǎn)之外這學(xué)問(wèn)別無(wú)它用。我甚至可以毀掉買來(lái)的繪畫或書籍，因?yàn)槌私疱X損失之外，我一無(wú)所失。只要有了錢我就有了權(quán)，得到我所喜歡的任何東西并隨意處置它們?！笨萍及l(fā)展的成果被消費(fèi)者用來(lái)顯示自己的權(quán)利和地位。
消費(fèi)者不健康的消費(fèi)行為和消費(fèi)觀會(huì)使生產(chǎn)商品的原材料不足，由非理性消費(fèi)導(dǎo)致的過(guò)度消費(fèi)也造成了生產(chǎn)資料的耗費(fèi)，這些都嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，生態(tài)危機(jī)成為繼經(jīng)濟(jì)危機(jī)的又一全球性的危機(jī)形態(tài)。同時(shí)，這種病態(tài)消費(fèi)行為必然導(dǎo)致資源過(guò)度開發(fā)，從而引發(fā)一系列生態(tài)問(wèn)題。
二、消費(fèi)異化對(duì)我國(guó)社會(huì)的啟示
我國(guó)在明確消費(fèi)異化可能帶來(lái)的后果的情況下，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握消費(fèi)異化產(chǎn)生和的發(fā)展規(guī)律，以減少消費(fèi)異化對(duì)我國(guó)消費(fèi)者的侵蝕。社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體也應(yīng)把消除消費(fèi)異化當(dāng)作己任，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)一份力量。
1、從哲學(xué)層面講，主張個(gè)體本位向類主體形態(tài)的轉(zhuǎn)變
所謂個(gè)體本位，即在中世紀(jì)以上帝為中心的宗教文化沒落以后，主體開始追尋自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為了滿足個(gè)體需求，消費(fèi)主義盛行，從而形成了以人類自身為中心的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。在這種思想的支配下，人類的主觀意識(shí)無(wú)限放大，每個(gè)個(gè)體的需求不再是簡(jiǎn)單的實(shí)現(xiàn)自己的生存的需要，更多是為了宣揚(yáng)個(gè)性，體現(xiàn)與眾不同。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，抑制主體個(gè)性的過(guò)分張揚(yáng)，關(guān)鍵并不是削弱人的社會(huì)中心地位，也不是降低個(gè)體的主體意識(shí)，而是繼續(xù)升華個(gè)體的主體意識(shí)到類主體本位的形態(tài)中去?！啊悺侨怂赜械拇嬖诒拘裕侨送瓿闪吮举|(zhì)統(tǒng)一的存在狀態(tài)。馬克思所揭示的人類社會(huì)的三種基本‘形態(tài)’，即從族群本位、個(gè)體本位走向類本位，是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)?！瘪R克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。而人的類本位思想即自由人的聯(lián)合體。在這種思想的引導(dǎo)下，應(yīng)從哲學(xué)思想層面轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念，從意識(shí)上消除消費(fèi)異化的根源。
同時(shí)，我們急需培養(yǎng)消費(fèi)者的自主意識(shí)，提高人們的精神自主性，要學(xué)會(huì)樹立問(wèn)題意識(shí)，形成一種批判精神。在個(gè)體消費(fèi)過(guò)程中，如果秉承以類本位意識(shí)為消費(fèi)前提，就會(huì)自覺形成合理綠色的消費(fèi)觀。面對(duì)消費(fèi)，我們要客觀的看待問(wèn)題，辯證的分析過(guò)度消費(fèi)的利弊。同時(shí)，要樹立遠(yuǎn)大的理想和崇高的精神追求。形成獨(dú)立的人格，不被任何事物所奴役所控制?！耙粋€(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。正由于有這兩大領(lǐng)域的存在，才有了市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)。”我們不能因?yàn)橐獜U除消費(fèi)異化而去廢除消費(fèi)本身，異化消費(fèi)的祛除過(guò)程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，需要一代又一代的思想家哲學(xué)家去探究實(shí)踐。
2、從政治層面講，應(yīng)完善相應(yīng)的政治制度
政府是市場(chǎng)的主體之一，在資本主義社會(huì)消費(fèi)異化廣泛化的情況下，我國(guó)政府應(yīng)當(dāng)從中得到啟示，提出一些相關(guān)的可行性建議?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，對(duì)其他層面的價(jià)值理念具有領(lǐng)導(dǎo)作用。黨的十八大將生態(tài)建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)體系中，形成“五位一體”的發(fā)展格局。要緩解生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就必須提倡人民群眾形成健康的價(jià)值觀，政府只有完善社會(huì)保障制度才能減少消費(fèi)者為了舒緩壓力而進(jìn)行的消費(fèi)，對(duì)消費(fèi)者合理利益訴求的滿足，會(huì)減少非理性消費(fèi)。
消費(fèi)異化產(chǎn)生的根源是資本主義制度本身，資本家為了社會(huì)的穩(wěn)定和自己的利益得到保障，使貧窮的人和富有的人有同等消費(fèi)的機(jī)會(huì)，但富人為了顯示自己的等級(jí)地位，就會(huì)去購(gòu)買奢侈品，這時(shí)，消費(fèi)就被異化了。異化的消除過(guò)程中，社會(huì)應(yīng)積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元性，縮小城鄉(xiāng)貧富差距，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，從而促進(jìn)人們的多渠道就業(yè)，消除消費(fèi)異化產(chǎn)生的溫床。同時(shí)調(diào)整稅收政策，所得稅款可以用于社會(huì)保障制度及低收入群體的創(chuàng)業(yè)基金。
社會(huì)主義的中國(guó)，在處理生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系時(shí)，具有資本主義社會(huì)無(wú)法比擬的優(yōu)越性。因?yàn)樯鐣?huì)主義中國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)生產(chǎn)的目的是為了滿足不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，但是我國(guó)也應(yīng)該進(jìn)行積極的宏觀調(diào)控政策，協(xié)調(diào)好各個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系，確保生產(chǎn)的產(chǎn)品是用于人民的生存需要。
3、建立健康合理的消費(fèi)模式，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)就是要堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。而和諧消費(fèi)就要求促進(jìn)消費(fèi)主體的素質(zhì)提高。在當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)行為起著舉足輕重的作用。綠色消費(fèi)的構(gòu)建關(guān)系著社會(huì)的安定和諧，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的必要準(zhǔn)備。要實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)，首先要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念和消費(fèi)方式，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)性作用和媒體的宣傳效應(yīng)，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德即勤儉節(jié)約的精神；其次，要使消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境達(dá)到和諧，促使市場(chǎng)形成公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)體系。
我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情沒有變，在這個(gè)階段，我國(guó)的生產(chǎn)力水平低下，說(shuō)明消費(fèi)市場(chǎng)也不發(fā)達(dá)，這就要求我們繼續(xù)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)消費(fèi)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利?！拔覀兊哪康氖且⑸鐣?huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！蔽鞣今R克思主義的消費(fèi)異化理論是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)而言，而中國(guó)無(wú)論從哪一方面來(lái)講，都與西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大差距，因此，我們應(yīng)從西方馬克思主義消費(fèi)異化觀中汲取教訓(xùn)，而不能單純的否定它和用于中國(guó)社會(huì)。我們應(yīng)該堅(jiān)持人民主體地位，立足未來(lái)，從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，對(duì)消費(fèi)國(guó)家的消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行積極的反思，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。
【參考文獻(xiàn)】
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