（西南林業(yè)大學人文學院 云南昆明 650224）
【摘 要】文章介紹了現(xiàn)代生態(tài)倫理學發(fā)展現(xiàn)狀，簡介了梭羅的《瓦爾登湖》體現(xiàn)的生態(tài)觀點。在《瓦爾登湖》中梭羅批判了當時盛行的人類中心主義世界觀，在重新構(gòu)造了人與自然和諧交融關(guān)系的同時，也為生態(tài)倫理學帶來了很大的啟示。仁愛、簡樸的生態(tài)倫理觀對我們當下的社會具有重要的意義。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理學；瓦爾登湖；自然；生態(tài)危機
一、現(xiàn)代生態(tài)倫理學科簡介
生態(tài)倫理學科是一門新興的學科。北大教授龔群對當代西方倫理思想進行了研究；上海三聯(lián)的唐代興業(yè)對生態(tài)倫理的人性基石作出了論述。這些學者的研究為當代生態(tài)倫理學科起到了指引的作用。說起《生態(tài)倫理學》首先我們要了解《倫理學》，《倫理學》是中有句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得活。”它是在古希臘、春秋戰(zhàn)國時期都是文明的軸心時代?！渡鷳B(tài)倫理學》是與《生態(tài)學》這門自然學科相互依存相互作用的一門應(yīng)用倫理學?？梢哉f生態(tài)倫理學的產(chǎn)生是由于環(huán)境災(zāi)害的不斷發(fā)生，自然資源的不斷破壞而引發(fā)的環(huán)境危機意識，這些環(huán)境危機促使哲學家進行反思倫理的問題，進而產(chǎn)生了環(huán)境倫理學的學科。在人類生存發(fā)展活動和生存環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生對立后，但是仍需滿足人類和環(huán)境的共同發(fā)展，就需要生態(tài)倫理學科的產(chǎn)生。
而生態(tài)倫理學科具有時代性與緊迫性?？v觀20世紀中葉重要的環(huán)境災(zāi)害不難看出，這些環(huán)境災(zāi)害具有相同的共性：由于科技的發(fā)展；人們的故意行為；后果嚴重，不可逆轉(zhuǎn)。在19世紀下半葉到20世紀初，生態(tài)倫理學處于孕育階段，當時由于工業(yè)革命的影響，為生態(tài)倫理學提供前提。在20世紀初至20世紀中葉，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學，這由于受到兩次世界大戰(zhàn)的影響，已經(jīng)有人類中心發(fā)展成為自然中心理論。從20世紀中葉至今，生態(tài)倫理學才得到發(fā)展。
西方生態(tài)倫理出現(xiàn)了兩次思想浪潮。一個是人類中心主義，一個是自然中心主義。人類中心主義的基本觀點是強調(diào)人類中心是一種價值論，它是人類確立優(yōu)越地位，維護自身利益的假設(shè)。人是具有指導地位的，但是人類中心具有局限性。而自然中心主義恰恰相反，生態(tài)中心強調(diào)倫理學的視野應(yīng)從人擴展到自然界，乃至一切生命。但放棄人類主體地位也是具有一定的特殊性，容易造成強調(diào)人在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊以求得自然的和諧，進而走進為了保護自然而保護自然的誤區(qū)。
二、瓦爾登湖簡介
《瓦爾登湖》是美國作家梭羅的代表作之一，是美國超驗主義文學家和自然保護主義思想家。20世紀以來，隨著生態(tài)危機的日益嚴重，梭羅對于生態(tài)倫理學沒有局限于自然世界，同時與人類的精神世界。進而瓦爾登湖成為梭羅追隨者心中的圣地。
書以春天開始，歷經(jīng)了夏天、秋天和冬天，又以春天結(jié)束，這正是一個生命的輪回，終點又是起點，生命開始復(fù)蘇。整個《瓦爾登湖》記錄著自我在微觀宇宙歷程中的經(jīng)歷。
他在瓦爾登湖畔居住的兩年零兩個月里，僅用很少的時間以自己的勞動維持生計，而將大部分時間用來接近自然、探索自然，最后使自己和自然融為一體。他把自己的親身體驗和感悟?qū)戇M了這部《瓦爾登湖》，為人類留下了璀璨的不朽之作。[1]
三、瓦爾登湖對生態(tài)倫理學的啟示
人類開發(fā)自然的方式成為了史無前例，把從天上到地下，乃至海里，都把這些納入到人類的通知范圍內(nèi)。長此以往下去，造成了，地球上所有的原生態(tài)被破壞，人類居環(huán)境迅速惡化，空氣污染、水污染、土壤污染，森林被砍伐，各類珍貴物種漸漸滅絕，而人類的無限欲望卻永遠得不到滿足，只能不停地向大自然索取，并且在物欲橫流的社會，人類開始出現(xiàn)精神上的危機。[2]因此，瓦爾登湖對生態(tài)倫理學有很大的啟示。
1、對工業(yè)革命的批判
梭羅生活的時代，正是西方第一次工業(yè)革命使社會生產(chǎn)力獲得空前發(fā)展的時期。人們忽略了對自然的破壞。梭羅在禮贊自然的同時，把批判的鋒芒無情地指向了我們生活其中的病態(tài)社會。這樣社會把我們一心向往的田園生活打破了，我們失去了我們所擁有的寧靜的自然。
2、仁愛的生態(tài)倫理
在梭羅眼中，人和萬物都是天地的產(chǎn)物，構(gòu)成了一個同根同源的生命整體。梭羅的仁愛之心澤及草木禽獸，并非僅出于浪漫色彩的情懷，而是人類與動植物共同擁有的世界的責任使然，人類不是高高在上，俯視大自然的主宰，也不是匍匐在地，在大自然面前畏手畏腳的奴隸，而是大自然友好相處的朋友。[3]這里讓我想到儒家思想也是一樣的對生態(tài)倫理的啟示：天人合一。人與自然和諧并非不可能。我們可以看得出，梭羅已經(jīng)把自已和自然混為一體了。充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)倫理學觀點。梭羅作為生態(tài)學的先驅(qū)者，他的有機主義或者整體思想從新對認識大自然與萬物的關(guān)系。
3、簡樸的生態(tài)倫理觀
梭羅珍視在瓦爾登湖畔生活的每一天，在他看來，“每一個清晨都是一份快樂的邀請，要我過和大自然一樣簡樸”也可以說同樣純潔的生活。他主張簡單、淳樸的生活方式，摒棄人類社會中一些不必要的奢侈和浪費的生活方式，是閃爍著充滿智慧的理性選擇，超越于物質(zhì)財富之上的生態(tài)智慧。[4]梭羅的簡樸的生活方式確實也對生態(tài)倫理觀有很大的啟示。當我們不需要多余的房子、車子、衣服、鞋子時，也就意味著我們減少對自然的破壞。我們從書中的很多地方都有所體現(xiàn)。就是我們?nèi)粘Ｒ稽c一滴的事情，就能夠?qū)Υ笞匀患右员Ｗo。其實《生態(tài)倫理學》表面研究的是人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底就是處理人與人的關(guān)系。因此，我們要形成一個簡樸的生態(tài)觀。
四、結(jié)語
《瓦爾登湖》對生態(tài)倫理學產(chǎn)生了不可估量的影響。他強調(diào)整體生態(tài)觀批判了西方文化中傳統(tǒng)的人類中心主義。人類沒有足夠的重視，《瓦爾登湖》讓人類重新審視自己的發(fā)展的錯誤。讓《生態(tài)倫理學》具有實踐性和信仰性。進而對環(huán)境問題進行哲學反思，正確處理人與自然的關(guān)系，讓人類從仁愛、簡樸的生態(tài)倫理觀出發(fā)，改正自己的行為。重新建立一個和諧的人與自然的關(guān)系。與此同時，《從環(huán)境倫理學發(fā)展年譜》也不難看出是由個體環(huán)境倫理學到整體環(huán)境倫理學，發(fā)展也呈現(xiàn)出逐步完善的趨勢，各種關(guān)于環(huán)境的爭議也是逐漸到觀點統(tǒng)一的情形。因此，對《瓦爾登湖》進行研究，有利于《生態(tài)倫理學》的完善與發(fā)展。
【注 釋】
[1]張靜,杜偉華.生態(tài)危機下重讀梭羅的《瓦爾登湖》[J].經(jīng)營管理者,2014,(4).
[2]劉小勤.關(guān)于《瓦爾登湖》的生態(tài)意蘊解析[J].貴州大學學報,2013,31(4):129-131.
[3]張巖.詩意棲居與精神守望 梭羅“瓦爾登湖”生態(tài)思想論析[J].南京大學學報,2013,14(3):112-114.
[4]龐學銓.《瓦爾登湖》的生態(tài)學理念解讀[J].海外英語,2013.
（責任編輯 馬穎超）
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