（宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院 四川宜賓 644007）
【摘 要】本文從自然、個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、世界層面，闡述了中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)和淵源。
【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；發(fā)展；傳統(tǒng)文化
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是共產(chǎn)黨的基本任務(wù)，又是全體中國(guó)人民的共同理想，從完成任務(wù)到實(shí)現(xiàn)理想，就是社會(huì)主義社會(huì)和諧程度不斷提高的過程。為什么構(gòu)建和諧社會(huì)的理論在社會(huì)政治生活中會(huì)激起如此巨大的反響，筆者認(rèn)為除了體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要外，切合了中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧社會(huì)的內(nèi)核也是一個(gè)重要的原因。胡錦濤同志關(guān)于和諧社會(huì)，習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值論觀等論述中已經(jīng)提及了和諧社會(huì)的傳統(tǒng)文化淵源。如習(xí)近平總書記說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式?！?strong>[1]
下面從以下五個(gè)層面具體說明構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的傳統(tǒng)文化淵源：
一、個(gè)體自身的和諧
中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人的和諧非常重視，有不少關(guān)于個(gè)人自身和諧的理論。老子認(rèn)為，人的生命力絕不是與體形和體力的大小強(qiáng)弱成正比的，他甚至認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，（《老子》三十六章）“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”（《老子》七十六章）老子指出，初生的嬰兒筋骨柔弱拳頭卻握得很牢固?！敖K日號(hào)而不嘎，和之至也?！保ā独献印肺迨逭拢┮馑际钦f嬰兒整天號(hào)哭，但他的喉嚨卻不會(huì)沙啞，這是元?dú)庹{(diào)和的緣故，也就是說嬰兒內(nèi)在氣息和機(jī)理高度和諧，這正是強(qiáng)勁的、蓬勃向上的生命力的源泉和動(dòng)力。錢遜認(rèn)為老子的“防變致和之道就歸結(jié)為一個(gè)‘弱’字”。[2]《淮南子·原道訓(xùn)》說：“恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性?！币馑际菍?duì)于成人來說，精神的和諧是非常重要的，它來源于恬靜愉快，無所好憎和不自夸自大，人有了這份共有的和諧，其他任何外在的差異都無礙于對(duì)人本性的靠近?！对烙?xùn)》還說：“圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俯仰?！睂?duì)于圣人來說，應(yīng)該保持嬰兒狀態(tài)，“和弱其氣”，不求外在的強(qiáng)大，而要專修于道的修煉，如果“未得道”而忙于“治人”，那是要不得的，圣人的快樂不在富貴中，而在道德的和諧中。至于那些統(tǒng)治者，更應(yīng)該加強(qiáng)道德的修養(yǎng)而達(dá)到自身的和諧。《尚書·商書·咸有一德》：“其難其慎，惟和惟一?！痹谛薜聠栴}上，要重視，要慎重，要和諧，要專一。
二、人與人之間的和諧
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”規(guī)范著人與人之間的關(guān)系，由于它對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)和對(duì)民眾人權(quán)的漠視而在民主革命某個(gè)階段首當(dāng)其沖。但是，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的新審視中應(yīng)該看到，“禮”的某些內(nèi)容產(chǎn)生的消極作用，弊不在于“禮”本身，往往在于歷代統(tǒng)治者們利用“禮”的出發(fā)點(diǎn)、方式和目的偏離了“禮”的創(chuàng)制者的初衷。《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！倍Y義倫常的存在，只是起一種工具手段的作用，而借以達(dá)到的和諧狀態(tài)才是極為寶貴的。人與人之間的和諧關(guān)系意味著富于個(gè)性色彩的人與人之間的包容?！墩撜Z·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子主為君子和諧中有不茍同的東西，小人只會(huì)人云亦云但無真正的和諧。這里的“和”如同五味的調(diào)和，八音的和諧。一是要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)和滋味；一定要有高下、長(zhǎng)短、疾徐各種不同的聲調(diào)才能使樂曲和諧。人與人形成的真正的和諧往往會(huì)煥發(fā)出巨大的力量，成為取得勝利的決定條件?！睹献印す珜O丑下》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/p>
三、社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧
對(duì)于統(tǒng)治集團(tuán)來講，他們的使命應(yīng)該是使國(guó)家興旺，百姓康寧，因此，和諧治國(guó)的思想在早期的執(zhí)政方略中即有體現(xiàn)。《尚書》是虞夏商周的史書，其基本內(nèi)容是四代君王的文告和君臣談話的記錄，在這部書中，與政治有關(guān)的和諧思想更多地表現(xiàn)為君王訓(xùn)話中的和諧治國(guó)的理念和措施。如：第一，最高統(tǒng)治者要以“和”天下為本。《尚書·無逸》：“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民?！薄渡袝ゎ櫭罚骸芭R君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚(yáng)文、武之光訓(xùn)?！敝艹赏鯇⑺?，恐怕太子釗不能勝任，命令大臣召公和畢公輔佐太子，成王死后，太子釗在先王廟受冊(cè)命。冊(cè)命要求太子釗領(lǐng)導(dǎo)周國(guó)，遵守大法，協(xié)和天下，以宣揚(yáng)天王、武王的光明教訓(xùn)。第二，百官要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，否則政事必亂?！渡袝ぶ芄佟罚骸巴瀑t讓能，庶官乃和，不和政厖。”第三，各種政策要能適合與協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。《尚書·周官》：“庶政惟和，萬國(guó)咸寧。”《尚書·君陳》：“無依勢(shì)作威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。”
在統(tǒng)治者看來，更理想是他們的施政方略能化為萬民的和諧服從狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)形成上下和諧的狀態(tài)，用當(dāng)今有的學(xué)者的說法，就是“確立一種合理的公共性”。[3]《尚書·康誥》：“惟民其敕懋和?！苯y(tǒng)治者的成功，就是人民互相告誡，努力和順相處。《左傳·成公十六年》：“上下和睦，周旋逆，求無不具，各知其極?！鄙舷露己湍老嗵?，周旋而不悖逆，上面有所求用，下面無不具備，人們都知道行事的準(zhǔn)則。“神降之福，時(shí)無災(zāi)害，民生敦厖，和同以聽，莫不盡力以從上命，致死以補(bǔ)其闕?！鄙耢`賜降福祉，天時(shí)沒有災(zāi)禍，百姓生計(jì)敦厚充足，和合一致，沒有不全力聽從在上者命令的，大家都用死來補(bǔ)填戰(zhàn)死者的空缺。
孟子非常關(guān)注底層民眾的生存狀態(tài)，在其以“仁義”為本的儒家情懷下，和諧社會(huì)往往以其基層社會(huì)的和諧形式出現(xiàn)。孟子在統(tǒng)治者那里難以找到和諧的因子，于是目光向下，關(guān)注民生，用他的政治理念構(gòu)建了一個(gè)和諧自然的農(nóng)村社會(huì)的圖景?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！眱叭灰慌傻兰业男?guó)寡民面貌?？墒?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么呢？“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)?！苯y(tǒng)治者忙于推行霸道，根本無心關(guān)注民生，構(gòu)建和諧社會(huì)，因此，孟子的理想只能算是空想。
孟子和諧社會(huì)的計(jì)劃往往是在其和統(tǒng)治者討論之中提出的，統(tǒng)治者往往也并未當(dāng)面反對(duì)，只是他們醉心于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，無意實(shí)施。而在后世失意文人筆下桃花源式的和諧社會(huì)理想，則純粹是海市蜃樓，毫無現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和實(shí)現(xiàn)的可能了，僅能化作失意文人們的一方精神安慰劑。
四、人與自然之間的和諧
古人很早就注意到了自然的高度和諧性。正因?yàn)樽匀坏母叨群椭C性和彼此相容性，所以在老子的哲學(xué)中，自然被上升成了一種不加強(qiáng)制力量而順任自然的狀態(tài)。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀坏母叨葏f(xié)調(diào)性在古代文獻(xiàn)中屢見不鮮?！独献印匪氖拢骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比f事萬物背陰而向陽，陰陽兩氣互相激蕩而成新的和諧體。《老子》二章：“故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！弊匀恢械教幊錆M著和諧的現(xiàn)象?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“音之?dāng)?shù)不過五，而五音之變，不可勝聽也；味之和不過五，而五味之化，不可勝嘗也；色之?dāng)?shù)不過五，而五色之變，不可勝觀也?！笔挛锏暮椭C，會(huì)產(chǎn)生出奇妙的效果。人是自然界和諧運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是和諧的一分子，理所當(dāng)然是自然界和諧運(yùn)動(dòng)的維護(hù)者。人與自然的和諧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被提升到“天人合一”的哲學(xué)境界。“天人合一”發(fā)源于《周易》，在宋代被張載首先明確提出：“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！保ā墩伞でQ》）總之，“宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，大系統(tǒng)是由許多小系統(tǒng)所組成的，自然界是宇宙中的一個(gè)小系統(tǒng)，人類社會(huì)又是自然界中的一個(gè)小系統(tǒng)?！?strong>[4]這種系統(tǒng)性是人與自然高度和諧的表現(xiàn)。
五、整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧
中華民族是禮義之邦，在處理國(guó)際關(guān)系上，自古就有“和為貴”的傳統(tǒng)?！渡袝た嫡a》記述了周公時(shí)代天下咸集，各國(guó)與周王朝和睦共處的盛況：“侯甸男邦，采、衛(wèi)百工、播民和見，士于周。周公咸勤，乃洪大誥治?！敝芪渫跏攀?，周公旦攝政。周公的弟弟管叔和蔡叔在國(guó)都散布流言，毀謗周公。周公東征，殺了管叔；囚蔡叔，致死不赦。蔡叔卒，成王命蔡叔的兒子蔡仲為蔡國(guó)之君，而用策書告誡他。其中就包括了搞好與鄰國(guó)關(guān)系的內(nèi)容?！渡袝げ讨僦罚骸绊素?jī)，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟(jì)小民。”策書要求蔡仲勉力本職，與鄰國(guó)和睦相處，以保衛(wèi)王室，以和諧兄弟之邦，而使百姓安居樂業(yè)。老子主張大國(guó)小國(guó)和平相處，且大國(guó)尤其應(yīng)該謙下。《老子》六十一章：“故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。……夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”
墨子主張“非攻”，反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)歷史上有許多與他國(guó)和平共處的范例。漢代有張騫出使西域，唐代有日本、朝鮮等許多國(guó)家使節(jié)居住長(zhǎng)安，明代有鄭和七下西洋。我國(guó)現(xiàn)在奉行和平共處的外交策略，閃耀著和諧思想的光芒，實(shí)踐證明是受歡迎的，是成功的。
總之，構(gòu)建和諧社會(huì)的思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，它“蘊(yùn)含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、世界和平的大同夢(mèng)想”。[5]由于歷史的限制，舊時(shí)代的統(tǒng)治者未能實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨承前啟后，繼往開來，高瞻遠(yuǎn)矚，放眼世界，把構(gòu)建和諧社會(huì)作為新的治國(guó)理念和策略，承傳統(tǒng)，順民心，應(yīng)時(shí)代，矚世界，實(shí)在是利顯當(dāng)代，功著千秋。
【參考文獻(xiàn)】
[1]習(xí)近平.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因[EB/OL].
http://www.mzfxw.com/e/action/ShowInfo.php?classid=23&id=16823
[2] 王才等主編.中華文化與和諧社會(huì)建設(shè)[C]//錢遜.談和諧文化.廣州：暨南大學(xué)出版社，2011：12.
[3]郭湛，曹鵬飛.公共性——構(gòu)建和諧社會(huì)的核心依據(jù)[C]//中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)編.論和諧社會(huì).北京：中央黨校出版社，2006：83.
[4]王易.傳統(tǒng)文化中的和諧思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].蘭州學(xué)刊，2009，（12）.
[5]姚巧華.論我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義 (雙月刊)，2007，（03）.
【作者簡(jiǎn)介】
鐘發(fā)遠(yuǎn)（1965-）男，重慶璧山人，文學(xué)碩士，副教授，從事古代漢語與古代文化研究.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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