（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730000）
【摘 要】文章概述了內(nèi)蒙科爾沁以波杜噶親為載體的新型巫術(shù)民俗，闡述了波杜噶親行巫內(nèi)容及其中蘊(yùn)含的薩滿要素：科爾沁新型巫文化中蘊(yùn)含了薩滿教自然觀和神靈觀的相關(guān)內(nèi)容；波杜噶親在行驅(qū)邪治病的巫術(shù)時(shí)，充分利用了薩滿教靈魂觀、宇宙觀。認(rèn)為波杜噶親巫術(shù)民俗是在糅合了藏傳佛教某些神靈信仰，吸收了道釋卜術(shù)和薩滿教的卜術(shù)，翁袞崇拜以及靈魂觀、自然觀和宇宙觀等核心觀念的基礎(chǔ)上，將巫術(shù)儀式和符咒的功能凸顯化后最終形成的新型巫術(shù)民俗。
【關(guān)鍵詞】科爾沁；蒙古薩滿教；巫術(shù)民俗
一、科爾沁信仰民俗概述
科爾沁地區(qū)的主要民俗信仰形式有：蒙古薩滿教、巫術(shù)信仰和漢族民間崇拜。雖然這些信仰具有不同歸屬類別的文化特征，但因其在科爾沁地區(qū)長(zhǎng)期共存，相互競(jìng)爭(zhēng)、影響，故而出現(xiàn)了以薩滿教為核心，各類信仰相互融合、混成的現(xiàn)狀。
薩滿教[1]是包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等主要內(nèi)容，行博過程中亦運(yùn)用某些巫術(shù)手段的民俗宗教。蒙古薩滿教中稱男性巫師為“博”或“孛額”，女性巫師為“亦圖根”。博和亦圖根以頻繁祭祀、降神附體、跳神驅(qū)鬼、卜問神靈、施展巫術(shù)等活動(dòng)來替信眾祈福免災(zāi)。因特殊的歷史境遇，科爾沁薩滿教發(fā)展出了多種類型的薩滿。17世紀(jì)上半葉，藏傳佛教格魯派自鄂爾多斯部一直向東推進(jìn)，最終傳到科爾沁。藏傳佛教因在傳播過程中遭到薩滿頑強(qiáng)抵御，故而在采取強(qiáng)硬措施的同時(shí)開始了本土化過程，走向與薩滿教妥協(xié)之路，其結(jié)果是出現(xiàn)了除“幻頓”、[2]“博”和“亦圖根”外的薩滿“古爾塔木”與“賴青”。[3]在這類沖擊下，傳統(tǒng)的祭祀型幻頓薩滿已經(jīng)淡出人們的視野，而與藏傳佛教相妥協(xié)的產(chǎn)物——賴青薩滿，在熱烈的旋轉(zhuǎn)舞步下進(jìn)入脫魂的迷狂狀態(tài)中，進(jìn)行祛邪禳災(zāi)則被科爾沁地區(qū)的蒙古人甚為崇信。
時(shí)至今日，蒙古薩滿教在科爾沁地區(qū)，傳播時(shí)間最長(zhǎng)，滲透范圍最廣，而且其宗教觀念已扎根于民眾思想深處，影響著民眾的意識(shí)潛層，故而現(xiàn)已成為該地區(qū)的信仰民俗之底蘊(yùn)。包括道釋卜術(shù)及胡黃二仙信仰的漢族民間信仰，在科爾沁地區(qū)的發(fā)展中，積極吸納薩滿教觀念，努力使自身信仰附和以薩滿教卜術(shù)與翁滾崇拜。而受到薩滿教影響頗深的占卜者——波杜噶親[4]的出現(xiàn)，又成就了科爾沁巫術(shù)信仰走向成熟。
波杜噶親是繼薩滿，在日常生活中運(yùn)用巫術(shù)、咒符為人們進(jìn)行占卜、算命、祛邪的重要人物。波杜噶親信仰賜予其神力的，與之親近的希圖根神。[5]在科爾沁地區(qū)，每個(gè)蘇木，鎮(zhèn)都有被稱贊靈驗(yàn)的兩到三個(gè)波杜噶親。他們互相間沒有聯(lián)系，更不會(huì)聚會(huì)討論行巫經(jīng)驗(yàn)。不過他們所持有的核心思想都突出了其所屬的巫術(shù)本質(zhì)：波杜噶親認(rèn)為萬物有靈，信奉的神靈多種多樣，既包括自然神也囊括了制度性宗教中的神明。波杜噶親不加限定所主持的儀式，念誦的咒語，畫出的符咒的類型，覺得只要能夠準(zhǔn)確的為信眾解答迷津、安慰信眾的心靈就已經(jīng)達(dá)到目的。這種思想反映出巫術(shù)所獨(dú)有的超強(qiáng)功利性。
二、波杜噶親行巫內(nèi)容及其中蘊(yùn)含的薩滿要素
筆者根據(jù)田野調(diào)查獲知，[6]科爾沁地區(qū)波杜噶親的行巫，主要可分為占卜預(yù)言和以其為前提的禳災(zāi)祈福、驅(qū)邪治病等三種類型。下文將按類記述兩位波杜噶親的三次行巫案例，并分析波杜噶親行巫理念和儀式過程中蘊(yùn)含的薩滿要素。
1、占卜預(yù)言
科爾沁地區(qū)的人們?cè)谒_滿教觀念的影響下，樂于相信事情的成敗取決于鬼神的意志，故而人們尤其重視波杜噶親的占卜職能。波杜噶親占卜的內(nèi)容涉及廣泛，包括診斷病因、預(yù)測(cè)升學(xué)立業(yè)、戀愛擇偶、舉行各類人生禮儀的吉兇等。
下文是對(duì)波杜噶親進(jìn)行的一次立業(yè)相關(guān)的占卜過程的介紹。求卜者是一位剛大學(xué)畢業(yè)的蒙古族女孩兒。她陳述：“想辦一家幼兒園，已經(jīng)租下一套房子，但心中總覺不踏實(shí)。不知道辦幼兒園能否賺到錢，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)知的難事?！辈ǘ鸥劣HA詢問了女孩兒的姓名和生日后，看了下她的右手掌心紋路，又拿出一面銅鏡瞅了瞅，隨后在一張紙上畫了個(gè)房子，指著圖道：“幼兒園還是辦得好的，只是你租的房子有說道，西邊有污穢的東西，記住不能開房子西側(cè)的門，不然會(huì)讓你陷入口舌之爭(zhēng)，煩惱不斷?！迸哼咟c(diǎn)頭邊好奇地問波杜噶親怎么知道她所租房子的結(jié)構(gòu)，波杜噶親A說：“我是從神鏡中看到了你租的房子，至于不能開西側(cè)門的預(yù)言是我從神靈處得知的，不能不當(dāng)真?！迸郝牶?，虔誠(chéng)的拜了拜波杜噶親所供的神靈，從包里拿出倆罐頭答謝波杜噶親替她占卜。
縱觀科爾沁地區(qū)波杜噶親行巫占卜案例，使用最為頻繁的占卜法是在問過求卜者姓名、年齡后看掌紋、摸脈搏和看銅鏡。波杜噶親堅(jiān)信希圖根神在選中自己后便賜予了異于常人的能力，憑借這種能力，只要波杜噶親在占卜時(shí)看到求卜者的掌心紋路、感受其脈搏跳動(dòng)、身體的溫度等就可預(yù)測(cè)其命運(yùn)。此外，波杜噶親行巫占卜過程中青睞于使用銅鏡進(jìn)行占卜。這與薩滿教卜器制取的神秘性有直接聯(lián)系。波杜噶親的說法是銅鏡的本體就是帶有神力的，可從其中觀看過去、未來，亦可祛邪除穢。
總而言之，波杜噶親通過簡(jiǎn)單接觸和依賴卜器達(dá)到預(yù)言目的的巫術(shù)看似屬于純正的交感巫術(shù)，但究其占卜理念，實(shí)際上是從兩方面內(nèi)容承繼了薩滿教近世卜法的神授卜法。[7]一是不用卜器，完全依托神靈啟示進(jìn)行預(yù)言性占卜，二是由神授或意念指使將某一物認(rèn)作卜物，進(jìn)行占卜。所以說，科爾沁波杜噶親的行巫占卜中承載了薩滿教卜術(shù)的相關(guān)要素。
2、禳災(zāi)祈福
科爾沁地區(qū)流行的禳災(zāi)祈福儀式主要分為以家庭為單位的消災(zāi)祈福儀式和個(gè)人消災(zāi)祈福儀式兩大類。個(gè)人的禳災(zāi)祈福儀式的種類較多，常見的有祭神償罪，本命年消災(zāi)免禍，為新生兒童祈福保平安等。筆者在2013年8月7日，參與觀察了一次由波杜噶親A主持的祭神償罪儀式。
舉辦者是科右前旗好仁蘇木某戶蒙古人家，祈福對(duì)象是一位突患間歇性神經(jīng)失常的37歲蒙古族男性。大致的儀式過程如下：
波杜噶親A在詢問了求助者的姓名及出生年月日后，緊閉雙眼手指很快的掐算著，口中喃喃的念著咒。大約一分半鐘后波杜噶親睜開眼睛說，求助者出現(xiàn)精神恍惚，總喊著救命的緣故是因?yàn)榇罅康臍⑸籽?，觸犯了羊翁滾，如今它附在了求助者的身體，所以必須要祭羊翁滾求其離開。
波杜噶親A讓求助者家人準(zhǔn)備了一些牛奶，兩條哈達(dá) ，并把羊圈重新打掃了一遍后進(jìn)到羊圈，按順時(shí)針邊走邊向四周拋灑牛奶，同時(shí)念著祈求保佑平安的咒語，如此三圈后將哈達(dá)系于羊圈門栓上，并雙手合十著鞠了三次躬，然后讓舉辦者全家向著羊圈磕了九個(gè)頭以謝罪。隨后，波杜噶親A對(duì)著剩下的牛奶念了一會(huì)兒咒并將其彈向跪著的求助者，反復(fù)七遍，意為對(duì)他設(shè)置保護(hù)，迫使羊翁滾離開其身體。
科爾沁地區(qū)的波杜噶親雖然不像薩滿一樣供奉翁滾神及神像，但因其所信奉的希圖根神多種多樣，所以并不會(huì)排斥薩滿教的自然神。波杜噶親同薩滿一樣，認(rèn)為翁滾神是有善惡感情，是薩滿的祖先神、希圖根神和動(dòng)物精靈的化身，分為大翁滾[8]和小翁滾[9]兩類。當(dāng)波杜噶親主持祈福儀式時(shí)，總要祈禱道：“請(qǐng)黑、白翁滾騰格里赦免，請(qǐng)各類翁格達(dá)原諒……”如上所述，波杜噶親A替突患間歇性神經(jīng)失常的男性祈福時(shí)，說他患病原因是得罪了羊翁滾；隨之，波杜噶親更是以謙卑恭遜的態(tài)度，熟練地主持著一系列的祈福程序。這個(gè)實(shí)例充分說明了，波杜噶親的宗教思想體系中繼承了萬物有靈論，保留了薩滿翁滾信仰的印記，而且還形成了一系列成熟的祭祀翁滾的儀式程序?？梢?，科爾沁新型巫文化中蘊(yùn)含了薩滿教自然觀和神靈觀的相關(guān)內(nèi)容。
3、驅(qū)邪治病
波杜噶親行巫驅(qū)邪所治療的大多是心理上的虛證性疾病，筆者在2013年8月20日觀察到這樣的一個(gè)案例：求卜者是一位26歲的蒙古族未婚女性。她說自己總做奇怪的夢(mèng)，而且終日胸悶發(fā)昏，因此特意來求解。波杜噶親B問過她的姓名和出生年月并寫在一張準(zhǔn)備好的白紙上后，開始給女子把脈，過程中波度噶親時(shí)而緊閉雙目、搖晃腦袋，時(shí)而放松身體并舒一口長(zhǎng)氣。約三分鐘后波度噶親B對(duì)女子說：“你是被前一世的丈夫和女兒的魂兒鬧得，胸悶、身體差，而且工作也定不下來?；厝ベI999個(gè)“金條”和一座“廟堂”燒給他們。驅(qū)了這邪就都好了，我給你畫一道符，讓他們不再靠近你，裝到口袋里滿九十九天后燒掉，你的病就好了?！彪S即見她拿起一支筆在張白紙上自左向右畫了六列很奇怪的線條，對(duì)著它默念了三遍咒語，并將其疊成小方形遞給了女子。到此，行巫就算完成了。
從科爾沁地區(qū)波杜噶親的行巫案例中，可以分析到波杜噶親在行驅(qū)邪治病的巫術(shù)時(shí)，充分利用了薩滿教靈魂觀。薩滿教信仰人有三個(gè)靈魂，分別是：主魂、游魂和尸魂。主魂是永存的，當(dāng)生命終結(jié)時(shí)，它會(huì)離開軀體，成為亡魂，自此它要居住在下界。不過，當(dāng)亡魂因?yàn)楦黝愐蛩亓魬僦薪绲娜碎g時(shí)就會(huì)給與它生前親近的人帶來麻煩和困擾；游魂又稱浮魂。一般人的浮魂會(huì)在其睡覺時(shí)游離到身體之外而獨(dú)立存在。尸魂也叫轉(zhuǎn)世魂。人死后尸魂會(huì)去轉(zhuǎn)世投胎。在薩滿教靈魂觀中，“三魂是一體的，三魂共同主宰著人的生、死及生命狀態(tài)，這是薩滿教對(duì)生命現(xiàn)象的系統(tǒng)闡釋?！?strong>[10]波杜噶親B對(duì)于行巫儀式作出的解釋是：因成為波杜噶親時(shí)獲得了希圖根神賜予的特殊能力，所以，在使自己與當(dāng)事人產(chǎn)生接觸的把脈過程中，只要緊閉雙目努力達(dá)到一個(gè)境界，就可以看到關(guān)于求助者的一切，當(dāng)看到求助者身上確實(shí)有污穢或鬼魂時(shí)，必須放松身體，讓自己的游魂瞬間離開，去向希圖根神求問神示。之后按照希圖根神的教導(dǎo)告知求助者該如何祛除鬼邪侵?jǐn)_的步驟。波杜噶親的這種解釋，揭示了在他們的觀念中，人不僅是按照佛教輪回法則，存在有前世、今生和來世，人還有不滅之靈魂，而且靈魂分不同種類，其中亡魂可以從下界縱向穿越到人間進(jìn)行活動(dòng)，游魂可以暫時(shí)脫離波杜噶親的身體與神靈交流。此外，破除亡魂帶來的污邪時(shí)燒999個(gè)紙金條，向羊圈跪拜九次的具體方法還體現(xiàn)出了波杜噶親對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)：即宇宙分界分層，[11]未轉(zhuǎn)世的鬼魂和惡魔的藏匿、避難之地在于下界。而這明顯就是套用了蒙古族薩滿教靈魂觀和宇宙觀的內(nèi)容。換言之，薩滿教世界觀中的核心要素——靈魂觀、宇宙觀的相關(guān)信息大量摻雜于科爾沁地區(qū)巫文化中。
科爾沁地區(qū)波杜噶親的存在事實(shí)，是“隨著薩滿教的衰落，薩滿卜術(shù)日益走向民間，變成民間民俗知識(shí)體系的重要組成部分。”[12]從此，占卜預(yù)言和以其為前提的穰災(zāi)驅(qū)邪儀式不再只依賴于薩滿巫師。而波杜噶親占卜、算命的現(xiàn)象就是在科爾沁地區(qū)混成狀態(tài)中的宗教文化大背景下，糅合了藏傳佛教某些神靈信仰，吸收了道釋卜術(shù)和薩滿教的卜術(shù)，翁袞崇拜以及靈魂觀、自然觀和宇宙觀等核心觀念的基礎(chǔ)上，將巫術(shù)儀式和符咒的功能凸顯化后最終形成的新型巫術(shù)民俗。
三、結(jié) 語
以上，筆者說明了科爾沁地區(qū)以薩滿教為底蘊(yùn)的混成型信仰民俗的現(xiàn)狀；介紹并分析了波杜噶親行巫案例及其中包含的薩滿要素。筆者認(rèn)為科爾沁巫術(shù)民俗之所以能夠發(fā)展成為復(fù)合型宗教文化，是基于蒙古薩滿教和制度化宗教一直以來呈互動(dòng)、交融的關(guān)系，以及薩滿教對(duì)科爾沁巫術(shù)民俗起到的結(jié)構(gòu)性支撐作用。這種以薩滿教哲學(xué)世界觀的意識(shí)為背景的混合文化的留存，使帶有明顯功利性的科爾沁巫術(shù)信仰呈現(xiàn)出亦佛、亦道、亦薩滿的多元復(fù)合型信仰觀念。此外，薩滿教通過注入、混合模式的整合，豐富了科爾沁巫術(shù)信仰對(duì)象和巫術(shù)行為，也加深了民眾對(duì)巫術(shù)情感、體驗(yàn)的信服程度?？梢姡_滿教實(shí)際上起到了豐富巫文化的宗教性要素，并強(qiáng)化了巫文化中蘊(yùn)含的蒙古原生態(tài)信仰觀念的作用。最終使巫文化發(fā)展為，在宗教意識(shí)形態(tài)方面，以本土信仰觀為主導(dǎo)；在巫術(shù)行為、規(guī)范上融合外來宗教中相應(yīng)神靈、儀軌的，具有拜物性、多神信仰特征的復(fù)合型宗教文化。
本文關(guān)于薩滿教對(duì)巫術(shù)民俗所起整合作用的整理和分析，是從薩滿教與其他民俗信仰關(guān)系方面探討科爾沁地區(qū)宗教文化研究的初次嘗試；也為學(xué)者日后從事這方面研究提供了可靠的個(gè)案。同時(shí)，此項(xiàng)研究可對(duì)中國(guó)北方薩滿教研究增添一個(gè)新的切入點(diǎn)。即——將薩滿教研究同與之相關(guān)的信仰習(xí)俗結(jié)合起來，從整體層面把握北方地區(qū)以薩滿教為原生性信仰的民族之現(xiàn)今信仰觀念；通過對(duì)這些民族在神靈觀、儀式特征等各種信仰民俗中展現(xiàn)的各類文化融合、雜糅現(xiàn)象，歸納薩滿教傳播、演變過程中所長(zhǎng)久保留的不變之核心，并探究其社會(huì)、宗教意義。針對(duì)這類宗教文化現(xiàn)象的探索，可豐富人類學(xué)宗教民族志的內(nèi)容，亦會(huì)促使比較研究法得到推廣和運(yùn)用。
【注釋】
[1]“薩滿”一詞在滿——通古斯語族中意為“為無所不知的智者”。參看郭淑云：《“薩滿”詞源與詞義考析》，西北民族研究，2007年第1期。
[2]幻頓，是科爾沁蒙古人對(duì)專門從事祭祀長(zhǎng)生天及雷神畜牧保護(hù)神的薩滿的稱呼。參考額爾德木圖：《蒙古薩滿教及其思想史》(蒙文版)，北京：民族出版社，2001年，第279頁(yè)。
[3]古爾塔木與賴青是藏傳佛教中采取一系列神學(xué)訓(xùn)練，使喇嘛學(xué)得薩滿巫技，達(dá)到神靈附身狀態(tài)后給人治病驅(qū)災(zāi)的兼?zhèn)淅锖退_滿功能的薩滿化喇嘛。
[4]波杜噶親是蒙古語，又稱畢力格其、烏哲葛親，意為無所不知的占卜師。
[5]希圖根，意為無比神圣的信仰，指波杜噶親所信仰的超自然力量以及被人格化的一切神靈。
[6]2013年7月至9月，筆者在內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前、中旗進(jìn)行田野調(diào)查，期間經(jīng)過協(xié)調(diào)，被允許參與觀察兩位波杜噶親的三次行巫過程。為保護(hù)當(dāng)事人的隱私，本文中以A、B代替波杜噶親的姓名，波杜噶親A是男性、45歲，居住于科爾沁右翼前旗大壩溝鎮(zhèn)；B是女性、56歲，家住于科爾沁右翼中旗。
[7]薩滿近世卜法有三類：一是用火灼和拋物骨器進(jìn)行占卜，二是由金石卜發(fā)展而來的銅鏡卜，三是看掌紋便知吉兇的神授卜。參考自富育光：《薩滿教與神話》，遼寧：遼寧大學(xué)出版社，1990年。
[8]大翁滾有九種，分別指黑白翁滾騰格里守護(hù)神和各類翁滾神偶，具有治療疾病、鎮(zhèn)壓邪氣的法力。
[9]小翁滾多為人格化的動(dòng)物神靈，主要聽從薩滿的指揮，其咒語各有不同。小翁滾可以向善，也可以為惡.
[10]郭淑云.薩滿教靈魂觀及其哲學(xué)思想.云南社會(huì)科學(xué)，2001年第3期.
[11]蒙古薩滿教宇宙觀認(rèn)為上界天分九十九層，下界分七十七層.
[12]自色音.薩滿教與北方少數(shù)民族占卜習(xí)俗.西域研究，2001年第2期.
【參考文獻(xiàn)】
[1]呂大吉.宗教學(xué)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.
[2]烏丙安.神秘的薩滿世界[M].上海：三聯(lián)書店，1989.
[3]色音.中國(guó)薩滿文化研究[M].北京：民族出版社，2011.
[4]郭淑云.原始活態(tài)文化——薩滿教文化透視[M].上海：上海人民出版社，2001.
[5]孟慧英.中國(guó)北方民族薩滿教[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.
【作者簡(jiǎn)介】
包海波（1992—）女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心/民族學(xué)研究院碩士生，主要從事蒙古族宗教，特別是薩滿教方面的研究.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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