（南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系 天津 300191）
【摘 要】本文從灶神形象、祭灶禁忌和祭灶儀式這三個(gè)方面來(lái)分析灶神祭祀所折射出的中國(guó)婦女在傳統(tǒng)文化中的社會(huì)地位，即男性的附屬、男尊女卑和女性主內(nèi)，反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和歧視。認(rèn)為僅僅在憲法中規(guī)定“男女平等”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。政府還需要制定嚴(yán)密的政策，以改變性別歧視的現(xiàn)狀；同時(shí)，女性也要自強(qiáng)不息，提高自己作為公民的素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】灶神；中國(guó)婦女；傳統(tǒng)文化；社會(huì)地位；自強(qiáng)
一、引言
灶神作為民間信仰之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。灶神祭祀儀式過(guò)程等都在很大程度上受到中華傳統(tǒng)文化的影響，而它的習(xí)俗又從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)一部分表達(dá)的是對(duì)婦女社會(huì)地位的規(guī)定。本文通過(guò)對(duì)祭灶習(xí)俗的解讀，來(lái)窺探男權(quán)社會(huì)中婦女的地位。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男權(quán)至上，女性不過(guò)是男人的附屬和陪襯，終日被束縛在家庭這個(gè)小世界中，飽受男性的歧視和壓迫，失去了自我和人格，也沒(méi)有自身獨(dú)立的地位意識(shí)，成為歷史幕后的失聲群體。
二、祭灶習(xí)俗視角下中國(guó)婦女地位
1、男性附屬
灶神崇拜起源很早，灶神的形象也經(jīng)歷的一定的演化。其最早的灶神形象炎帝、黃帝和祝融是由火神、光明神演化而來(lái)的。但遠(yuǎn)古傳說(shuō)和古書(shū)記載上并沒(méi)有對(duì)作為灶神的炎帝和黃帝的性別鑒定，倒是有對(duì)祝融的性別描寫(xiě)?！霸钌褡Ｈ?，是老婦”，作為灶神的祝融被塑造成了女性的形象。在此影響下，祭灶者也為女性“夫灶者，老婦之所祭”。之后又有更多的古書(shū)記載，灶神是一位女性。如漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中認(rèn)為灶神是一位“老嫗”?！肚f子·達(dá)生》篇中說(shuō)“灶有髻”，司馬彪注云：“髻音結(jié)，灶神名，著赤衣，狀如美女。”可以看出春秋時(shí)代對(duì)灶神性別的鑒定為女性。
后來(lái)灶神的形象逐漸的夫婦化，除了有“灶神爺”還要有相應(yīng)的“灶神奶奶”作為陪襯。于是“女性灶神從封塵的角落里被抬了出來(lái)，‘逼嫁’給威嚴(yán)的灶君，成了灶君的配偶——灶夫人”。同時(shí)，灶龕兩側(cè)貼有“上天言好事，下界保平安”的對(duì)聯(lián)和“一家之主”的橫批。此時(shí)的灶王爺作為一家之主，擁有絕對(duì)的權(quán)威。
灶神形象從單純的女性到男性再到夫婦化，反映出婦女在傳統(tǒng)文化中社會(huì)地位的旁落，漸漸成為男性的附屬物。灶神被想象為單純的女性來(lái)進(jìn)行崇拜和敬仰，在一定程度上是古人對(duì)母系社會(huì)女性的崇拜，此時(shí)婦女掌握著家中的大權(quán)，其社會(huì)地位優(yōu)于男性。
由于中國(guó)人的“家庭美滿(mǎn)”的觀念作祟，除了灶王爺之外，還要給他配上一個(gè)灶王奶奶。雖然人們共同拜祭灶王爺和灶王奶奶，不過(guò)他們兩個(gè)的地位卻又是極不相同的，貼在兩邊的對(duì)聯(lián)即說(shuō)明了這一點(diǎn)，代表男性的灶王爺才是“一家之主”，灶王奶奶不過(guò)是人們傳統(tǒng)家庭觀念所必須給灶王爺設(shè)置的一個(gè)陪襯，婦女也不過(guò)是男人的附屬。正如西漢董仲舒運(yùn)用“陰陽(yáng)論”對(duì)男女關(guān)系的闡述，“陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而輔之，王道之三綱，可求于天”，“夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰”。他運(yùn)用天意來(lái)說(shuō)明，陰是陽(yáng)的附屬，陰為陽(yáng)服務(wù)，也就是說(shuō)婦女始終附屬于丈夫，依賴(lài)丈夫而存在。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“三綱五?！?、“三從四德”的觀念，我們不難發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的必然性。三綱中有一條是“夫?yàn)槠蘧V”，三從強(qiáng)調(diào)婦女婚前聽(tīng)從父親，婚后聽(tīng)從丈夫，丈夫死了聽(tīng)從兒子，總之女人這一生就是要聽(tīng)從男人的，一輩子從屬于男人。再聯(lián)想到古代男子休妻制度，婦女沒(méi)有主動(dòng)離婚的權(quán)力，只要男人不休妻，這個(gè)女人就永遠(yuǎn)是屬于這個(gè)男人的；可男人卻可以動(dòng)隨意休妻、棄妻，一如灶王爺?shù)男蜗蠡怼?/p>
2、男尊女卑
祭灶的禮儀發(fā)展到宋代逐漸完備，同時(shí)祭祀禮儀也發(fā)生了很大的變化。宋代范成大《祭灶詞》對(duì)當(dāng)時(shí)民間祭灶的情形進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，其中有一句“男兒酌獻(xiàn)女兒避”，反映出到宋代時(shí)祭灶禮儀由之前的女人拜祭變成了“男人參祭，婦女避忌”。明清時(shí)期，沿襲宋代的祭灶習(xí)俗“男不拜月，女不祭灶”。到紀(jì)曉嵐編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)：“京師居民祀灶，猶仍舊俗，禁婦女主祭，家無(wú)男子或迎鄰里代焉。”
人們除了祭灶來(lái)表達(dá)對(duì)灶神的尊敬外，還整出了許多的禁忌。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話(huà)不能說(shuō)，什么事不能做；尤其是對(duì)女人，忌諱就更多了。對(duì)灶君避忌記載最詳細(xì)的，當(dāng)是《敬灶全書(shū)·灶上避忌》了。這本書(shū)里嚴(yán)格規(guī)定“不得用灶火燒香，不得擊灶，不得在灶前講怪話(huà)、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌……月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過(guò)灶前……不得將污臟物送入灶內(nèi)燃燒”等等。
隨著男權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，男性對(duì)女人的要求越來(lái)越苛刻，女性不單單是男性的附屬物，還成了男性歧視和壓迫的對(duì)象?！澳凶鹋啊笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中性別制度的基本點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)·小雅》曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”在男權(quán)社會(huì)中，女性一生下來(lái)就比男性就低下。
祭灶的諸多禁忌都是針對(duì)女性而來(lái)的，若說(shuō)為了表示對(duì)灶神的尊敬而有“不得擊灶，不得在灶前講怪話(huà)、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌”等禁忌自是合理，可祭灶時(shí)女性必須避開(kāi)，“月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過(guò)灶前”的刻意排斥女性的禁忌則完全是男權(quán)社會(huì)、男性獨(dú)大的衍生物。同樣是祭祀，男人就可以光明正大的祭祀，而同樣作為獨(dú)立個(gè)體的女性卻遭到莫名的排斥，甚至是對(duì)女性月經(jīng)這一正常生理現(xiàn)象的污名化處理。事實(shí)上，這些所謂的對(duì)神靈尊敬的禁忌是有必要的嗎？如果有必要，那么為什么承擔(dān)避忌后果的卻始終是女性呢？正如法國(guó)女權(quán)主義者西蒙·德·波伏娃所說(shuō)的“女人不是天生而是被形成?！笔莻鹘y(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要造就了女性；是男性根據(jù)自身的需要造就了女性，社會(huì)歧視女性，男性壓迫女性。男人通過(guò)他們對(duì)社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌握，自私地規(guī)定了所謂的祭祀禁忌，將“男尊女卑”思想貫穿在整個(gè)社會(huì)，并在人們心中逐漸內(nèi)化，成為一種理所當(dāng)然的觀念，女性在社會(huì)化過(guò)程中，也深受這種思想的毒害，卻將這種思想內(nèi)化為自身的價(jià)值觀，甚至不自覺(jué)地充當(dāng)了“男尊女卑”思想的追隨者和維護(hù)者。
美國(guó)女權(quán)主義者凱特·米麗特在她的《性政治》一書(shū)中這樣描述男女兩性關(guān)系：“種族關(guān)系是一種政治關(guān)系，性別壓迫——即一群人按天生的權(quán)利統(tǒng)治另一群人的古老而普遍的格局——也是一種政治關(guān)系。”這里的政治關(guān)系就是男性用以維護(hù)父權(quán)制，支配女性的策略，也就是一種性別壓迫關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，男權(quán)至上，女性遭受壓抑，被視為低人一等的“第二性”。在拜神祭祀這樣的儀式中，女性遭受歧視的情況處處可見(jiàn)，中國(guó)“男尊女卑”的思想真是被中國(guó)男性滲透到世人的骨子里了。
3、女性主內(nèi)
清末以后灶神的拜祭又發(fā)生了一定的變化，并且逐步演化為現(xiàn)代社會(huì)的拜祭儀式。拜祭人員由宋明清時(shí)代的“男兒酌獻(xiàn)女兒避”、“男不拜月，女不祭灶”變成了由女人拜祭。在廣大農(nóng)村地區(qū)，對(duì)灶王爺?shù)陌菁乐饕羌彝D女在操持，作為一家之主的男主人并不理會(huì)這些事。灶神的形象也是沿襲古代的灶王爺和灶王奶奶的形象，且由家庭婦女一般也就是家中女家長(zhǎng)拜祭。如果家中有女孩的話(huà)，一般也會(huì)帶上小女孩一塊對(duì)灶王爺拜祭，也有少量的家庭中帶男孩子拜祭的，但對(duì)男孩沒(méi)有硬性的要求，而且男孩拜祭的也很少。當(dāng)女孩嫁人后就在新的家庭中跟著婆婆繼續(xù)對(duì)灶王爺?shù)陌菁?，?dāng)婆婆去世后，她就成為家庭的女家長(zhǎng)，主管對(duì)灶神的拜祭。
隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)的傳播，人們漸漸減少了對(duì)神靈祭祀的重視度，于是當(dāng)祭灶不再是一個(gè)重大的禮儀儀式，不再能表明一個(gè)人的身份地位時(shí)，男性便瀟灑地將祭灶的責(zé)任毫無(wú)保留地“賜予”給天天圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)的婦女們。這種祭灶人員的轉(zhuǎn)變恰恰反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)男女關(guān)系的又一種定位：男主外，女主內(nèi)。男人以社會(huì)事業(yè)為要，而女性則以男人、家庭為主。女性的標(biāo)準(zhǔn)形象被定型為“賢妻良母”，女性被要求相夫教子，操持家務(wù)。《易經(jīng)》里說(shuō)“女正乎于內(nèi)”，家庭、丈夫被定位女人生命中最重要的部分。
男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)男女分工使女性時(shí)時(shí)刻刻被圈禁在家中，長(zhǎng)期束縛在家庭這個(gè)狹小的世界里，過(guò)著封閉的生活，接觸不到更多更寬廣的社會(huì)，在男權(quán)的壓迫下，家庭中的婦女漸漸失去了和男性共享平等地位的權(quán)利，她們成了和電視機(jī)、洗衣機(jī)、面包、衣服等一樣的東西，為了滿(mǎn)足男性的需要而存在，成為男性發(fā)泄私欲和傳宗接代的工具，漸漸失去了自身獨(dú)立的社會(huì)地位。
同時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性對(duì)家庭的義務(wù)，片面要求女性對(duì)家庭的付出，而忽視了女性對(duì)于自己人生價(jià)值的追求，也掩蓋了男性對(duì)于家庭的責(zé)任，這種男女的不平等實(shí)際上也是男性對(duì)于自身權(quán)利的進(jìn)一步鞏固。男主外，與社會(huì)溝通的更多，擁有更多的資源，當(dāng)男性為家庭提供大部分甚至全部的物質(zhì)來(lái)源時(shí)，他對(duì)家庭話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌握也就可想而知了。女性享用著男性所帶來(lái)的一切，就算自己在家庭中付出了很多，可是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的女性還是會(huì)淪為男性的附屬，在家庭中自愿地或不自愿地聽(tīng)從于男性。
清末以后的祭灶除了由家庭女家長(zhǎng)完成之外，女家長(zhǎng)還負(fù)有帶領(lǐng)下一代共同祭拜的責(zé)任。祭祀一般是由家庭中地位最高、年齡最老的女性帶著兒媳婦如果有孫女的話(huà)，還會(huì)帶著孫女來(lái)進(jìn)行灶神的祭拜活動(dòng)。拜祭所需的儀式也由女家長(zhǎng)一代一代往下傳，女家長(zhǎng)去世后，由兒媳婦承擔(dān)起拜祭的重任，等兒媳婦熬成婆婆，她又會(huì)帶著自己的兒媳婦進(jìn)行拜祭。自家的女兒在家中時(shí)跟著祖母和母親拜祭灶神，等嫁人了就跟著婆婆拜祭，婆婆去世了，自己就成為拜祭的主要負(fù)責(zé)人。由此可見(jiàn)，祭灶的思想觀念在女孩很小的時(shí)候就開(kāi)始向她灌輸，一直伴隨她的一生。這種代代相傳的灶神信仰實(shí)質(zhì)上是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性世世代代困于灶臺(tái)困在家庭中的隱形要求和期待。這種從小培養(yǎng)起來(lái)的觀念逐漸內(nèi)化為女性自身的意識(shí)，使她們認(rèn)同自身的角色定位，甘愿被局限在家庭的牢籠里，依賴(lài)著男性，忽略自我的意識(shí)。
女主內(nèi)實(shí)質(zhì)上是男權(quán)社會(huì)男性對(duì)女性社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的剝奪，他們以家庭之名將女性永遠(yuǎn)的禁錮在家庭這樣小天地中，讓女性每天所接觸的不是家務(wù)就是孩子和自己，極大縮小女性的視野范圍，讓女性變得“好控制”，于是他們的地位鞏固了，女性淪為男性的附屬，成為男權(quán)至上的犧牲品，最終導(dǎo)致的是女性對(duì)社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的集體失聲。
三、解決建議
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“男尊女卑”是永恒的主題，這種對(duì)男女性別關(guān)系的鑒定實(shí)則是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。雖然當(dāng)代社會(huì)仍然是男權(quán)主義，但隨著女性意識(shí)的覺(jué)醒，男女平等的呼聲越來(lái)越高。女性作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體不再是男性的附屬，而是要在社會(huì)的大舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自身的理想抱負(fù)。然而“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念經(jīng)過(guò)中國(guó)封建社會(huì)幾千年的沉淀，已經(jīng)深深印在人們的意識(shí)之中，要想改變需要極大的努力。僅僅政府在憲法中規(guī)定“男女平等”這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。政府還需要制定一些嚴(yán)密的政策，并將政策細(xì)化，使得其易于實(shí)施，以減少性別歧視和性別壓迫的現(xiàn)狀。
除此之外，還需要整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出一種男女平等的氛圍，促使人們傳統(tǒng)的男尊女卑的思想觀念的轉(zhuǎn)變。在家庭方面，女性比男性擁有一定優(yōu)勢(shì)，但這并不意味著女性就要全身心的投入到家庭中，把自己禁錮在家庭中，忽視自己的事業(yè)，放棄自身的獨(dú)立人格；也不意味著男性就可以完完全全拋棄對(duì)家庭的責(zé)任，把女性當(dāng)做自己的勞力和附屬。真正美滿(mǎn)的家庭必有夫妻雙方的付出。更何況，女性在家庭中比男性所具有的所謂優(yōu)勢(shì)，不過(guò)是長(zhǎng)期訓(xùn)練的結(jié)果。假如男性肯花時(shí)間和心力處理家庭事務(wù)的話(huà)，未必比女性做得差。
當(dāng)然更重要的還是女性自身的努力。男女平等的思想意識(shí)是首先和必要的，要擺脫傳統(tǒng)的依附觀念，培養(yǎng)思想意識(shí)上的獨(dú)立性。同時(shí)提高自身素質(zhì)，注重能力的培養(yǎng)，用知識(shí)武裝自身，全面發(fā)展。要充實(shí)自己，不要因?yàn)橹R(shí)的缺乏而受制與男性。更要掌握經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)權(quán)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，誰(shuí)掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)，誰(shuí)便掌控了話(huà)語(yǔ)權(quán)，便有了尊貴的地位，男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的控制和壓抑，無(wú)不是建立在男性對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力掌握的基礎(chǔ)之上。
四、結(jié)語(yǔ)
無(wú)論是灶神形象由女性變成男性再變成夫婦，還是祭灶過(guò)程中對(duì)女性的拜祭避忌，抑或是清末以后女性代代相傳的祭灶責(zé)任都反映了傳統(tǒng)文化下，女性淪為男性附屬，“男尊女卑”和“男主外，女主內(nèi)”的婦女地位。女性這種卑下的地位是男權(quán)對(duì)女性的歧視和壓迫，這種思想觀念已經(jīng)深深融入社會(huì)，成為了人們的一種意識(shí)。女性依賴(lài)于男性，卻無(wú)力徹底打破男權(quán)，男權(quán)就像一只看不見(jiàn)的手在無(wú)聲無(wú)息的控制著女性。這種觀念不可能突然消失，需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，那么當(dāng)這個(gè)社會(huì)漸漸接納女性的時(shí)候，女性更要樹(shù)立自尊、自強(qiáng)的意識(shí)，維持獨(dú)立人格，增強(qiáng)自身素質(zhì)，爭(zhēng)取與男性平等甚至超越男性，擴(kuò)大自身對(duì)社會(huì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
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【作者簡(jiǎn)介】
段楚楚（1992.4-）女，河北邢臺(tái)人，漢族，碩士研究生，研究方向：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)方向。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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