本文系作者主持的陜西省教育廳科研項目“民族國家構(gòu)建與中東國家政治穩(wěn)定研究”（編號14JK1787）和中國博士后科學(xué)基金“現(xiàn)代民族國家構(gòu)建與中東國家政治穩(wěn)定研究”（編號2013M532013）的階段性成果。本文還得到了咸陽師范學(xué)院“青藍(lán)人才”專項基金資助(XSYQL201504)
（咸陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院 陜西咸陽 712000）
【摘 要】文章簡介了伊斯蘭生態(tài)文化產(chǎn)生的地理環(huán)境,闡述了伊斯蘭生態(tài)文化思想：注重節(jié)儉、反對浪費的消費觀念；真主是天地萬物的主宰，人受真主委托治理世界；愛護(hù)天地萬物；對水的重視。對我們走可持續(xù)發(fā)展道路有著重要借鑒意義：現(xiàn)代化與環(huán)境保護(hù)應(yīng)當(dāng)重視宗教文化的影響和價值，從更深的層面喚醒人類的環(huán)保意識。
【關(guān)鍵詞】伊斯蘭；生態(tài)文化；啟示
隨著世界人口的爆炸式增長，人類活動范圍的不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代化的全面快速發(fā)展，地球承載著越來越大的壓力，資源趨于枯竭，環(huán)境日益惡化，如果人類繼續(xù)對此熟視無睹，我們的發(fā)展將難以為繼。因而，弘揚生態(tài)文化，推動人類發(fā)展沿著可持續(xù)道路前進(jìn)成為一個嚴(yán)肅的命題。伊斯蘭文化中包含著豐富的生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，是可持續(xù)發(fā)展道路的重要理論支撐。
一、伊斯蘭生態(tài)文化產(chǎn)生的地理環(huán)境
伊斯蘭教的誕生地阿拉伯半島屬熱帶沙漠地區(qū)，氣候異常干燥，蒸發(fā)量很大，降水量稀少，無常年地表河流，這種地貌和氣候使得水顯得十分珍貴，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件。伊斯蘭教的一個重要禁忌就與這種地理環(huán)境密切相關(guān)——即禁食豬肉，其實在伊斯蘭教誕生以前，中東地區(qū)就有禁止養(yǎng)豬、禁食豬肉的習(xí)慣。作為世界最早的一神教，猶太教就規(guī)定不允許教徒食豬肉，《舊約全書》中的《利未記》第十一章中記載：“耶和華對摩西、亞倫說：你們曉諭以色列人說：‘在地上一切走獸中可吃的乃是這些，凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃’……豬因為蹄分兩半，卻不反芻，就與你們不潔凈。這些獸的肉你們不可吃，死的你們不可摸，都與你們不潔凈”。
而伊斯蘭教在形成時，也借鑒了猶太教的教義，《古蘭經(jīng)》第五章第三節(jié)說“禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、野獸吃剩的動物……”；[1]第五章第五節(jié)又指出：“今天，準(zhǔn)許你們吃一切佳美的食物；曾受天經(jīng)者的食物，對于你們是合法的，你們的食物，對于他們也是合法的”。禁止養(yǎng)豬、食豬肉的原因，除去豬面目猙獰、形體骯臟、易攜帶病菌外，深層次的原因就是惡劣自然條件導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件差，糧食珍貴，而豬與馬、牛、羊所不同，它以糧食為食，和人非常相似?？梢哉f，豬與人爭食是先知禁食豬肉的重要考慮，它也體現(xiàn)了伊斯蘭教對人與自然關(guān)系的深刻理解，對人的健康和環(huán)境問題的重視及深切的人文關(guān)懷，也說明伊斯蘭教是一種注重生態(tài)和諧的文化。
二、伊斯蘭生態(tài)文化思想
伊斯蘭生態(tài)文化思想是一個博大精深的體系，體現(xiàn)了對自然的深刻理解，對宇宙力量的敬畏，對教徒的諄諄教誨，將人作為天地萬物的一部分來看待，教導(dǎo)人類必須和環(huán)境和諧相處，其主要內(nèi)容包括：
1、注重節(jié)儉、反對浪費的消費觀念
《古蘭經(jīng)》第七章第31節(jié)指出：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的”；第32節(jié)又說：“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美食物，誰能禁止他們?nèi)ハ硎苣兀磕阏f：‘那些物品為信道者在今世所共有’?！边@種消費觀念體現(xiàn)了對環(huán)境、對自然的重視，以真主的名義告誡人類要以謹(jǐn)慎的心態(tài)對待萬事萬物，不要把自己視為天地萬物的主宰，不要過分追求奢華。
2、真主是天地萬物的主宰，人受真主委托治理世界
伊斯蘭生態(tài)文化認(rèn)為人類不是萬物的主宰，真主才是真正的造物主，只有他才有權(quán)力處置天地萬物?！豆盘m經(jīng)》第六章第102節(jié)指出：“他是萬物的創(chuàng)造者，故你們應(yīng)當(dāng)崇拜他，他是萬物的監(jiān)護(hù)者”。先知穆罕默德也告誡穆斯林：“在碧綠美麗的世界上，真主委派你們代管，并且注視著你們的行為?！?strong>[2]人類只是真主的代理人，他沒有隨意處置萬事萬物的權(quán)力，他只能遵循真主的教誨，善待萬事萬物，使世界的發(fā)展符合真主的指引，人類可以利用世界、改造世界為己所用，但必須節(jié)制自己的欲望，不能貪得無厭，竭澤而漁，破壞真主造物時所定的共處法則。
3、愛護(hù)天地萬物
既然人只是受真主所托，所以人與動植物一樣，都是自然的一部分，“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的（6：38）”。人應(yīng)當(dāng)敬畏自然，愛護(hù)自然，與其和諧相處，存仁慈人心，安拉允許人們吃一些肉食以補(bǔ)充人體所需，但不許人類妄殺濫捕，而且穆斯林只能吃以真主之名宰殺的動物。穆罕默德向圣城麥加和麥地那進(jìn)軍時，曾明令禁止破壞兩城的樹木，不僅如此，真主還鼓勵人們植樹種草，先知穆罕默德也曾說過任何人植一樹，精心保養(yǎng)，使其成長、結(jié)果實，必將在后世受到真主的恩惠”。伊斯蘭生態(tài)文化不僅體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，對動植物也給予莫大的關(guān)愛，顯示了伊斯蘭生態(tài)文化的博大精深和對宇宙萬物的深刻觀察。
4、對水的重視
在《古蘭經(jīng)》中，對水的描述很多，一方面它體現(xiàn)了中東地理環(huán)境對伊斯蘭教的影響，另一方面，它也說明了伊斯蘭教對水與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的深刻理解：水乃萬物的根本，是生命之源，是人類生存所不可或缺的物質(zhì)?！豆盘m經(jīng)》第24章第45節(jié)：“真主用水創(chuàng)造一切動物，其中有用腹部行走的，有用兩足行走的，有用四足行走的”；“主在降恩惠之前，使風(fēng)先來報喜，我從云中降下清潔的雨水；以便我借雨水而使已死的大地復(fù)活，并用雨水供我所創(chuàng)造的性畜和人們飲用”（25：48-49）。
三、伊斯蘭生態(tài)文化的現(xiàn)代意義
1、現(xiàn)代化與環(huán)境保護(hù)應(yīng)當(dāng)重視宗教文化的影響和價值
當(dāng)今世界，環(huán)境問題已成全球性問題，而且還有持續(xù)惡化趨勢，這一切和工業(yè)革命及其引發(fā)的生產(chǎn)力的井噴有很大關(guān)系。而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，環(huán)境惡化的人為因素就越突出，人口的爆炸式增長和現(xiàn)代化的持續(xù)深入進(jìn)行使得人類在未來面對著更大的壓力，因而伊斯蘭生態(tài)文化中講求人與自然和諧、愛護(hù)天地萬物、注重節(jié)儉、人類要自制的觀念在現(xiàn)代社會有著積極意義。
2、從更深的層面喚醒人類的環(huán)保意識
現(xiàn)代化的作用固然重要，但人類自身意識要對環(huán)境問題負(fù)更多的責(zé)任，將自己視為地球的主宰和萬物的主人，認(rèn)為開發(fā)自然是一種絕對權(quán)利，這造就了人類的貪婪。時至今日，仍有很多人并沒有從根本上認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，沒有擺正自己的位置，仍然認(rèn)為自己是施動者、是主人，而自然只是受動者，對環(huán)境問題的重視是人類的恩惠和善意，這對未來的發(fā)展依然是危險的。因而，從深層面培養(yǎng)人類與自然和諧相處的意識，伊斯蘭生態(tài)文化對我們不無裨益。
伊斯蘭生態(tài)文化包含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，從上世紀(jì)60年代以來，人類開始反思傳統(tǒng)現(xiàn)代化的弊端，從而追求人類的可持續(xù)發(fā)展，所謂可持續(xù)發(fā)展：以布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》報告中的界定最為流行：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。[3]如果人類不改弦更張，后果將如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。[4]伊斯蘭生態(tài)文化是人類的寶貴遺產(chǎn)，其內(nèi)容深刻，對我們實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有著重要借鑒意義，今后我們應(yīng)當(dāng)更加重視包括伊斯蘭教在內(nèi)的宗教文化的環(huán)境保護(hù)意義。
【注釋】
[1]馬堅譯.古蘭經(jīng)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第76頁.本文所引《古蘭經(jīng)》皆為馬堅譯本，以下不再一一注明.
[2]韓積斌.伊斯蘭文化與環(huán)境保護(hù)[J].中國穆斯林，2009年第3期，第30頁.
[3]毛文鋒.可持續(xù)發(fā)展與戰(zhàn)略環(huán)境評價[J].上海環(huán)境科學(xué)，2004年第三期，第118頁.
[4]鄭度.區(qū)域可持續(xù)發(fā)展中的環(huán)境倫理問題[J]. 地理研究，2005年第2期，第162頁.
【作者簡介】
張燕軍（1978-）男，山東曹縣人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后，咸陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向：中東政治.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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