（西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 陜西西安 710063）
【摘 要】“立德樹人”是我國(guó)當(dāng)前教育的“根本任務(wù)”，“立德樹人”須將“成人之學(xué)”即塑造人的靈魂的哲學(xué)教育放在重要位置。有鑒于以往把哲學(xué)僅僅當(dāng)作為一種意識(shí)形態(tài)，從而導(dǎo)致哲學(xué)被簡(jiǎn)單化、政治化，當(dāng)今發(fā)揮哲學(xué)對(duì)“立德樹人”的作用時(shí)應(yīng)重視其人文學(xué)科屬性和形而上學(xué)屬性，將提升人文素養(yǎng)和精神境界作為著力點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】立德樹人；哲學(xué)；意識(shí)形態(tài)；人文素養(yǎng)；精神境界
“立德樹人”是我國(guó)當(dāng)前“教育的根本任務(wù)”，作為在高校從事“育人”工作的教師，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)“立德樹人”的深層意蘊(yùn)，自覺承擔(dān)起“立德樹人”的重任，不僅要在自己的教學(xué)活動(dòng)中全面貫徹落實(shí)“立德樹人”的精神，還要充分發(fā)揮自己的聰明才智，為實(shí)現(xiàn)“立德樹人”之重任出謀劃策。本文認(rèn)為，哲學(xué)對(duì)“立德樹人”活動(dòng)具有獨(dú)特的作用，因此，立德樹人須加強(qiáng)和改進(jìn)哲學(xué)教育。
一、“立德樹人”何以要加強(qiáng)哲學(xué)教育
所謂“立德樹人”就是以“德”樹人。“樹人”是目標(biāo)，“立德”是前提和基礎(chǔ)。沒有“德”，一個(gè)人就很難立身于社會(huì)，更不能成為對(duì)社會(huì)有用的人才。正如習(xí)總書記所說(shuō)：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)上流傳著這樣一句時(shí)髦的順口溜：“有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品，有才有德是真品”，說(shuō)明了“德”與“才”的關(guān)系以及“立德”對(duì)于“成才”的重要性。實(shí)際上，中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到德與才的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如司馬光在《資治通鑒》中曰：“才者，德之資也；德者，才之帥也”。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古人歷來(lái)都非常重視道德教化，把成就“德業(yè)”看成是人生的最高價(jià)值追求。
今天，黨中央把“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)，是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育界普遍存在的重知識(shí)而輕道德、“育分”勝于“育人”的弊端和錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的同時(shí)，特別要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生積極向善，讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，擁有高尚的道德品格和鑒別是非善惡的能力，堅(jiān)定理想信念。為實(shí)現(xiàn)“立德樹人”這一歷史重任，黨中央和教育部要求要充分發(fā)揮學(xué)校和課堂教學(xué)的主陣地、主渠道作用，向廣大學(xué)生大力宣傳和普及馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)總書記系列講話精神，用馬克思主義的意識(shí)形態(tài)武裝學(xué)生的頭腦，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、理想信念、公民道德、民主法治和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育……凡此種種都是非常必要的、正確的和可行的。但在筆者看來(lái)，除此之外，更為根本的是要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)教育。因?yàn)?，哲學(xué)本質(zhì)上是“成人之學(xué)”，它對(duì)“立德樹人”能起到“培根固本”的作用。
當(dāng)代中國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)（即關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界，所以，“研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂?！彼盅裕骸皩W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人，其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人?！?strong>[1]既然“某種人”就是從事某種職業(yè)或扮演某種角色的人，那么，你要做好“某種人”，就得掌握某一領(lǐng)域的專門知識(shí)。比如，要做好一名醫(yī)生，你就得掌握豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)；要成為一名好的律師、檢察官或法官，你就要學(xué)好法律知識(shí)，如此等等，不一而足。而哲學(xué)并不給人傳授某種具體的知識(shí)，因而它不能教人從事某種具體的職業(yè)。職此之故，一般人認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)沒什么用處的。而在馮友蘭看來(lái)，這恰恰是哲學(xué)不同于具體科學(xué)的根本所在，哲學(xué)是使人“成為人”的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)言之，“成人之學(xué)”，用今天的話來(lái)說(shuō)是“立德樹人”之學(xué)。正因?yàn)槿绱耍?，人人都得學(xué)習(xí)哲學(xué)。
哲學(xué)何以能“成人”？是因?yàn)檎軐W(xué)能塑造人的靈魂。何為“人的靈魂”呢？以筆者之見，一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀以及由此所決定的人生信仰就是一個(gè)人的靈魂。世界觀、價(jià)值觀、人生觀以及人的信仰決定著一個(gè)人的人生追求，是一個(gè)人行為處世的航向、目標(biāo)和指南。在一定意義上說(shuō)，世界觀、價(jià)值觀、人生觀決定著一個(gè)人是什么樣子的人，他將來(lái)能夠成為什么樣子的人。眾所周知，在所有的學(xué)科中，惟有哲學(xué)是最集中最系統(tǒng)地思考和探究世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)問(wèn)，因此說(shuō)，哲學(xué)是塑造人的靈魂的學(xué)說(shuō)，它對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)能起“奠基”或曰“固本培元”的作用。正因?yàn)槿绱?，所以北宋哲學(xué)家、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載才有“為天地立心、為生民立命”的豪言壯語(yǔ)和宏偉志愿?！盀樘斓亓⑿摹本褪恰傲⑷恕保ā抖Y記》曰：“人者，天地之心也”），而“立人”的實(shí)質(zhì)乃是“立思”，即確立人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀；“為生民立命”就是為蕓蕓大眾提供精神家園或曰信仰。由此可見，張載所言的“立心”、“立命”實(shí)際上就是“塑魂”。換言之，正因?yàn)檎軐W(xué)能“塑魂”，所以哲學(xué)家才能“為天地立心、為生民立命”。
通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，人們就可以懂得“何以為人”、“人為何而生”的“大智慧”和“大道理”，并以此為自己的人生準(zhǔn)則和價(jià)值尺度。古人曰：“人極立而道術(shù)正”，人們只有依據(jù)這種“人之為人”的根本準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的言行，衡判生活的意義，才知如何做一個(gè)堂堂正正的人，進(jìn)而才能活得心安理得、心曠神怡！
然而，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)功利主義大肆橫行的時(shí)代，受此影響，整個(gè)教育界都在致力于給學(xué)生傳授“何以為生”的知識(shí)、技能和本領(lǐng)，放棄了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育，從而使當(dāng)今社會(huì)工具理性過(guò)度膨脹，價(jià)值理性迷失，最終使現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡、意義失落、人格扭曲等現(xiàn)象。正如楊叔子院士所說(shuō)：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人材，而非制造高檔器材?！薄敖逃撬茉烊说撵`魂的工程，大學(xué)教育是塑造人的靈魂的高級(jí)工程。忘了人的靈魂，教育也丟失了自己的靈魂?！?strong>[2]因此，他呼吁要加強(qiáng)人文教育，認(rèn)為人文教育關(guān)系到民族的存亡、國(guó)家的興衰、社會(huì)的進(jìn)退、人格的高低、思維的智愚、言行的文野、事業(yè)的成敗。在筆者看來(lái)，在加強(qiáng)人文教育當(dāng)中，尤其要加強(qiáng)哲學(xué)教育。因?yàn)?，哲學(xué)是人文學(xué)科中最重要的部分，是一個(gè)民族文化的“靈魂”。尤其是在今天的“立德樹人”的教育活動(dòng)中，如果缺少了哲學(xué)的教育，人們就難以明了“做人之道”，遑論“成為人”！但我們看到，由于受功利主義的沖擊，哲學(xué)在今天日益被邊緣化，越來(lái)越不被人們重視。就連教育領(lǐng)域也存在著這種情況，比如，哲學(xué)由原來(lái)的單獨(dú)的一門政治理論課，變成現(xiàn)在的“原理課”的一部分，講授的內(nèi)容和課時(shí)越來(lái)越少。有鑒于此，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的重任，必須加強(qiáng)哲學(xué)教育。
二、“立德樹人”還須進(jìn)一步改進(jìn)哲學(xué)教學(xué)
實(shí)現(xiàn)“立德樹人”重任不但要加強(qiáng)哲學(xué)教育，還要進(jìn)一步改進(jìn)哲學(xué)教學(xué)。
毋庸諱言，我國(guó)歷來(lái)還是比較重視哲學(xué)教育的，比如在中學(xué)和大學(xué)的政治理論課中，哲學(xué)始終是其重要內(nèi)容之一。但在筆者看來(lái)，我們過(guò)去乃至于今天在哲學(xué)教學(xué)方面還存在一些問(wèn)題，由此導(dǎo)致哲學(xué)的作用非但沒有得到充分的發(fā)揮，而且還出現(xiàn)某些偏差。存在的主要問(wèn)題有：
第一，把哲學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化、政治化。所謂把哲學(xué)簡(jiǎn)單化就是把全部的哲學(xué)史或哲學(xué)理論歸結(jié)為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的沖突和斗爭(zhēng)的歷史（或理論）；簡(jiǎn)單化的結(jié)果就是庸俗化，所以，所謂哲學(xué)的庸俗化就是用唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的沖突和斗爭(zhēng)來(lái)解釋全部的哲學(xué)史（或理論）；所謂哲學(xué)的政治化就是拋開哲學(xué)的理論內(nèi)容和理論性質(zhì)，完全把哲學(xué)的派別沖突看成是一種政治沖突，給哲學(xué)的派別貼政治標(biāo)簽，例如，凡是唯物主義就是正確的、先進(jìn)的、進(jìn)步的；凡是唯心主義就是錯(cuò)誤的、落后的、反動(dòng)的。
第二，把哲學(xué)完全意識(shí)形態(tài)化。哲學(xué)的政治化也就是哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)化。在以往的哲學(xué)教學(xué)中，我們把哲學(xué)僅僅當(dāng)作一種意識(shí)形態(tài)來(lái)傳授，所以哲學(xué)就只是作為一門政治理論課來(lái)看待；在實(shí)踐中，哲學(xué)只是作為一種為政黨進(jìn)行政治辯護(hù)的工具。與此相適應(yīng)，以往在對(duì)哲學(xué)的理解和傳授上，只注重哲學(xué)的階級(jí)性，或者說(shuō)，把哲學(xué)的派別沖突僅僅歸結(jié)為階級(jí)性，認(rèn)為進(jìn)步階級(jí)必然遵循唯物主義，反動(dòng)階級(jí)必然搞唯心主義，沒有認(rèn)識(shí)到或者說(shuō)根本不理解哲學(xué)還具有人類性、時(shí)代性、民族性、反思性、超越性等特性，從而對(duì)哲學(xué)的理解過(guò)于褊狹，哲學(xué)的許多功能被遮蔽。
第三，由于把哲學(xué)完全政治化，并從意識(shí)形態(tài)性的角度選取哲學(xué)講授的內(nèi)容，因此，在以往的哲學(xué)教學(xué)中，不僅把哲學(xué)放在政治理論課中去講，而且，其講授內(nèi)容也只限于馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，從事的是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的各級(jí)各類高校，理應(yīng)用馬克思主義武裝學(xué)生的頭腦，故而在哲學(xué)的教學(xué)中，只講馬克思主義哲學(xué)，并未涉及中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的內(nèi)容。然而，如此一來(lái)，哲學(xué)講授內(nèi)容過(guò)于狹窄。
第四，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，由此也引起了人們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、精神世界等也發(fā)生了巨大的變化，哲學(xué)學(xué)科以及哲學(xué)教育的處境遇到前所未有的挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)時(shí)代已進(jìn)入“和平與發(fā)展”的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為時(shí)代的主旋律，以往那種“政治化的哲學(xué)”必然會(huì)因“不合時(shí)宜”而遭到人們的拒絕和排斥。人們由對(duì)“政治化的哲學(xué)”的拒絕，進(jìn)而拒絕一般哲學(xué)，這是當(dāng)前哲學(xué)被“邊緣化”的根本原因所在。
要改變上述狀況，我們必須要對(duì)哲學(xué)本身進(jìn)行深入、全面、準(zhǔn)確的理解和把握；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步改進(jìn)哲學(xué)教學(xué)，使哲學(xué)的功能和作用得到正確的充分的發(fā)揮。
不遑縷述，哲學(xué)不僅僅屬于意識(shí)形態(tài)，它還屬于人文科學(xué)、思維科學(xué)和形而上學(xué)，因此，哲學(xué)不僅具有意識(shí)形態(tài)所具有的政治性、階級(jí)性、黨派性等特性，還具人文科學(xué)所具有的民族性、時(shí)代性、文化性等特性；具有思維科學(xué)所具有的客觀性、規(guī)律性、工具性等特性以及形而上學(xué)所具有的思辨性、普遍性、抽象性、超越性、終極性等等；由此決定了它對(duì)人們不僅具有的世界觀和價(jià)值觀的建構(gòu)和導(dǎo)向功能，還具有思維范式、精神境界的建構(gòu)和導(dǎo)向功能[3]。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)我們具有多方面的意義。首先，它能幫助我們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，確立理想信念；其次，它有助于人們正確地理解和貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，提高思想覺悟，堅(jiān)定政治立場(chǎng)；再次，它能鍛煉我們的理論思維能力，提高理論水平；最后，更重要的在于它能提升人們的道德品質(zhì)、人文素養(yǎng)和精神境界等等。
凡此種種無(wú)疑對(duì)實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的重任具有極為重要的作用。但是，如前所述，由于我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)方面存在著諸多問(wèn)題，妨礙和制約了哲學(xué)作用的充分發(fā)揮。所以，筆者認(rèn)為，在目前的立德樹人活動(dòng)中，我們首先要高度重視和加強(qiáng)哲學(xué)教育，比如，把哲學(xué)作為一門獨(dú)立的“必修課”課程開設(shè)，并且要加大課時(shí)量；其次，在教學(xué)內(nèi)容上要有所改進(jìn)。我們必須強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)立德樹人的重任仍需要發(fā)揮哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能。因此，在哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容中，一定要講清、講透哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，我們堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)前一些人完全拋棄哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性或者將之虛無(wú)化、弱化；但另一面我們要堅(jiān)決反對(duì)以往那種把哲學(xué)完全意識(shí)形態(tài)化或政治化的做法。以筆者之見，在實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育重任中，就哲學(xué)而言，在發(fā)揮它的意識(shí)形態(tài)功能的基礎(chǔ)上，尤其要大力發(fā)揮它作為人文學(xué)科和形而上學(xué)所具有的功能，以此為抓手和著力點(diǎn)，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神境界。就此而論，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容就不應(yīng)當(dāng)只講馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及印度哲學(xué)中的積極的有意義的成果都應(yīng)包含進(jìn)去，特別是中西印三大哲學(xué)傳統(tǒng)中的有關(guān)人生價(jià)值、人生意義、人生境界以及人性、人的本質(zhì)、人格、人的存在等方面內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)成為今后講授的重點(diǎn)。
總之，哲學(xué)對(duì)“立德樹人”具有獨(dú)特的作用。當(dāng)前應(yīng)加強(qiáng)和改進(jìn)哲學(xué)教育，除了繼續(xù)發(fā)揮哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能之外，應(yīng)著力發(fā)揮它的人文教化和境界建構(gòu)與導(dǎo)向功能。職此之故，應(yīng)把哲學(xué)作為一門獨(dú)立的思想政治理論課，其教授內(nèi)容不能僅限于馬克思主義哲學(xué)，還應(yīng)包括西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)乃至印度哲學(xué)中的人生論、價(jià)值論、修養(yǎng)論、境界論以及生態(tài)倫理等方面的積極思想。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,1996.
[2]楊叔子.是“育人”非“制器”——再談人文教育的基礎(chǔ)地位[J].河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2001(01):2-4.
[3]童鷹.哲學(xué)概論[M].北京：人民出版社,2005.
【作者簡(jiǎn)介】
郭明?。?965-）男，陜西延安人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、哲學(xué)元理論、價(jià)值哲學(xué)研究.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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