（安徽省社科院當(dāng)代所 安徽合肥 230035）
【摘 要】文章回顧和梳理了中國(guó)各歷史時(shí)期和階段上幾次大的文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)型升級(jí)，并簡(jiǎn)單的逐一作了評(píng)述：古代夏商周時(shí)期可以說是中國(guó)古代文明和文化的萌芽和開端；第二個(gè)文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要階段春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，在上千年整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展階段，儒家文化成為中國(guó)大文化中的統(tǒng)治性文化和中華文化的基石所在；直到1919年新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)；在新民主主義和社會(huì)主義階段文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的曲折和波瀾中，文化大革命造成了文化的大倒退；社會(huì)主義初級(jí)階段隨著整個(gè)社會(huì)的撥亂反正，文化內(nèi)涵得以正式確立即社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以構(gòu)建和踐行。
【關(guān)鍵詞】不同歷史時(shí)期；文化轉(zhuǎn)型
文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)是新時(shí)代背景下黨中央提出的實(shí)現(xiàn)新環(huán)境下的現(xiàn)代化的必然要求，現(xiàn)代化本身就具有其深層內(nèi)涵，即文化轉(zhuǎn)型，文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)和現(xiàn)代化概念是密不可分的。它是人的生存方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的根本轉(zhuǎn)變。由于中國(guó)目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化以及文化本身的內(nèi)涵及外延的新內(nèi)容、新形式的不斷發(fā)展，文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)已迫在眉睫，而由于目前文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的相關(guān)理論、概念還處于進(jìn)一步探討之中，所以研究好如何對(duì)文化轉(zhuǎn)型升級(jí)以及如何保保障文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)尤顯重要。
根據(jù)文化的相關(guān)定義和分類，文化被分為物質(zhì)層面、制度層面和精神層面幾個(gè)部分，其中文化的精神層面是文化的核心部分，也是文化的根本內(nèi)涵所在。文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)當(dāng)然是絕對(duì)離不開文化核心內(nèi)容的轉(zhuǎn)型升級(jí)，文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)型升級(jí)也成為不同歷史時(shí)期和階段文化區(qū)分和界定的決定性標(biāo)志。所以本文回顧和梳理中國(guó)各歷史時(shí)期和階段上幾次大的文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)型升級(jí)。
一、中國(guó)不同歷史階段標(biāo)志性的文化轉(zhuǎn)型升級(jí)
中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型從歷史上看有這樣幾個(gè)大的轉(zhuǎn)折時(shí)期。首先當(dāng)然是夏商周時(shí)期。從現(xiàn)有文字記載和歷史考據(jù)上來看。夏商周時(shí)期可以說是中國(guó)古代文明和文化的萌芽和開端。文字的出現(xiàn)和成熟，制度文化的出現(xiàn)和發(fā)展以及器物文化的進(jìn)步無不體現(xiàn)了中華文明和文化的確立。這些各個(gè)層面文化的確立，使人類社會(huì)與動(dòng)物群體和原始人群有了根本性的區(qū)別，真正進(jìn)入了人類文明和文化時(shí)代，可以說是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的根本性的飛躍與文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國(guó)第二個(gè)文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要階段毫無疑問當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在這一階段，社會(huì)處于全面大變革時(shí)期，各種思潮，學(xué)術(shù)思想，政治思想空前繁榮，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上和文化上空前的繁榮景象，后世稱為百家爭(zhēng)鳴。儒家、道家、法家、等這些影響隨后幾千年中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展變遷的學(xué)術(shù)和思想紛紛得以確立和傳播?？鬃印⒚献?、莊子等文化宗師紛紛著書立說，傳道授業(yè)。中華文明和文化的核心精神和價(jià)值得以形成，并在隨后的不同的社會(huì)發(fā)展階段和不同的社會(huì)層面成為了其基本和核心的文化屬性和文化內(nèi)涵。這個(gè)階段的文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)使獨(dú)特和豐富并區(qū)別與其他區(qū)域文化的華夏文化形成和確立。這種以儒家、道家和法家思想為主體、以其他陰陽、縱橫、兵等學(xué)說和思想為補(bǔ)充的一體化的中華文化影響和控制著隨后上千年整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段，其中，特別是儒家文化更是成為中國(guó)大文化中的統(tǒng)治性文化和中華文化的基石所在。這種情況延續(xù)和貫穿于近2000年的中國(guó)封建王朝統(tǒng)治之中，即便在元、清這兩個(gè)非漢族統(tǒng)治時(shí)代同樣如此，彰顯了儒家文化的巨大同化力和吸引力。直到1919年新文化運(yùn)動(dòng)開始，新文化運(yùn)動(dòng)是指在20世紀(jì)初發(fā)生在中國(guó)的一次反對(duì)封建文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一次大沖擊，大轉(zhuǎn)型。雖然這是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上，對(duì)于思想和文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)來說，是兩次不同性質(zhì)、不同概念、不同層次的文化轉(zhuǎn)型升級(jí)。在新文化運(yùn)動(dòng)初期，主要是由陳獨(dú)秀、胡適等一些受過西方教育（當(dāng)時(shí)稱為新式教育）的人發(fā)起了一次“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新，提出打倒“孔家店”，提倡民主與科學(xué)（“德先生”與“賽先生”）， 向封建主義及其支柱意識(shí)形態(tài)——儒家學(xué)說發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。這是一次提倡“科學(xué)”與“民主”，反對(duì)封建思想文化牢獄統(tǒng)治的文化思想領(lǐng)域的大轉(zhuǎn)型，相對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)腐朽愚昧封建主義高壓統(tǒng)治和封建文化，無異于一道春風(fēng)，動(dòng)搖了封建文化的統(tǒng)治地位，引入了現(xiàn)代的科學(xué)、民主的進(jìn)步理念，解放了民眾，特別是青年一輩的思想，推動(dòng)了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，可以說是對(duì)中國(guó)幾千年來封建文化的挑戰(zhàn)與沖擊。相對(duì)于當(dāng)時(shí)封建文化來說，這種提倡科學(xué)與民主，推崇自由與法制的文化思想領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化思想上的重大的一次轉(zhuǎn)型升級(jí)，使中國(guó)從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)變，從封建主義向現(xiàn)代化精神轉(zhuǎn)變邁開了重要的一步。然而，這畢竟實(shí)質(zhì)上只是一次資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)。在新文化運(yùn)動(dòng)的后期，當(dāng)馬克思?xì)v史唯物主義和無產(chǎn)階級(jí)理論被引入以及被越來越多人所熟悉和接受后，新文化運(yùn)動(dòng)隨之進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這可以說是在文化思想領(lǐng)域的又一次巨大的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，也是中國(guó)迄今為止最具革命性和先進(jìn)性的一次文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)。以李大釗為代表的中國(guó)最早一批馬克思主義者把馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)理論帶入中國(guó)并使之生根發(fā)芽。“五四”以后的新文化運(yùn)動(dòng)，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)主義流派的思想運(yùn)動(dòng)，使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。馬克思主義也隨之成為中國(guó)文化的重要內(nèi)核之一。
二、在新民主主義和社會(huì)主義階段文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的曲折和波瀾
雖然說“十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思主義”，但是馬克思主義在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立及對(duì)馬克思主義的理解以及馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融并不是一帆風(fēng)順的過程。在新民主主義革命階段，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的歷程就一波三折，早期的以李立三、王明為代表的左傾主義者不顧中國(guó)實(shí)際，照搬蘇聯(lián)革命模式，教條理解和運(yùn)用馬克思主義，給早期的中國(guó)革命帶來了巨大的損失。隨后的在革命階段特別是文化領(lǐng)域的“右傾”主義也為中國(guó)革命和文化帶來了諸多紛擾。毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就明確指出要解決“資產(chǎn)階級(jí)人性論”文化和文藝工作指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤問題，明確文藝和文化工作者的態(tài)度和立場(chǎng)問題。這些“左傾”和“右傾”主義都對(duì)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生過曲折和阻礙，直到1945年中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)，毛澤東思想——也即馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的第一次結(jié)合，才被確立為黨的指導(dǎo)思想。新中國(guó)成立后，毛澤東同志和黨中央提出了“以蘇為鑒”結(jié)合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義制度構(gòu)建和社會(huì)主義道路改造，為當(dāng)時(shí)新中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了日新月異的變化。然而，在毛澤東同志的晚年，思想發(fā)生了偏差，逐步偏離了中國(guó)國(guó)情，錯(cuò)誤理解了馬克思主義的實(shí)質(zhì)和中國(guó)實(shí)際，把中國(guó)的社會(huì)主義道路，包括社會(huì)主義核心文化引入了錯(cuò)誤的道路，最終導(dǎo)致了使中國(guó)文化倒退的十年浩劫——文化大革命。文化大革命全稱“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，雖然是被稱為“文化革命”其實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的一次浩劫和倒退。以江青和林彪為首的兩大反革命集團(tuán)打著反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)路線”和“破四舊，立四新“的旗幟，對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的曲解和瘋狂的破壞，為中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)帶來了不可估量的損失，很多歷史遺存在“破四舊”的口號(hào)下被紅衛(wèi)兵砸爛；大量的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)工作者、文化人士被迫下鄉(xiāng)甚至在文革期間受迫害而死。文革后期的“批林批孔”、批孔揚(yáng)法更是直接對(duì)準(zhǔn)了中華文化自漢朝后的主流儒家文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一場(chǎng)“文化大滅絕”。直到1976年10月，以江青為首的四人幫集團(tuán)的覆滅和黨的十一大的召開，才正式表明了“文化大革命”的結(jié)束。雖然文化大革命作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)已正式結(jié)束，但在思想文化領(lǐng)域的殘留并沒得到徹底的肅清，以華國(guó)鋒為代表的一些領(lǐng)導(dǎo)同志沒有從根本上意識(shí)到文化大革命的錯(cuò)誤和危害，仍然堅(jiān)持 要以兩個(gè)階級(jí)、 兩條道路斗爭(zhēng)為綱，堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”。直到十一屆三中全會(huì)的召開以及鄧小平同志關(guān)于“解放思想實(shí)事求是”講話發(fā)表和隨后的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的開展和結(jié)束，才標(biāo)志著文化大革命在思想和文化領(lǐng)域的荼毒得到了根本的清算，至此，中國(guó)建國(guó)后最動(dòng)蕩不安，災(zāi)難最為深重的一次文化倒退才真正得以結(jié)束。
三、社會(huì)主義初級(jí)階段文化內(nèi)涵的正式確立和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和踐行
隨著文化大革命的結(jié)束和政治、文化思想領(lǐng)域的“撥亂反正”的完成，中國(guó)政治和文化理論建設(shè)進(jìn)入了全新的時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為核心的三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系展開了闡述和構(gòu)建。鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的又一次偉大實(shí)踐，把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史飛躍。這些理論體系的建立，標(biāo)志著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，也就標(biāo)志著社會(huì)主義文化核心和中華民族精神和文化核心得以以全新的面貌煥發(fā)出新的活力，中華民族文化進(jìn)入全新的一章。黨的十五大報(bào)告對(duì)此作了十分明確而簡(jiǎn)潔的概括：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。從這段表述可以看出來，簡(jiǎn)單的說就是以馬克思主義為哲學(xué)指導(dǎo)和基石，同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)符合群眾訴求，符合社會(huì)發(fā)展方向的現(xiàn)代化文化。這也意味著社會(huì)主義文化方向和內(nèi)涵的正式確立。這種社會(huì)主義文化觀是同社會(huì)主義初級(jí)階段理論一脈相承的，它是一個(gè)開放的、兼容并蓄、不斷完善的理論體系。它不再把馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文化理論割裂和對(duì)立開來，而是強(qiáng)調(diào)繼承與吸收，開放與兼容，中華民族的文化不再是封閉的、教條的、呆板的一成不變的文化體系。為中華民族新文化的構(gòu)建注入了新的活力和新的內(nèi)容，這是文化發(fā)展上一次重要和全新的轉(zhuǎn)型升級(jí)。
新一屆黨中央集體和領(lǐng)導(dǎo)人同樣也高度重視社會(huì)主義文化和社會(huì)主義精神文明以及中華民族價(jià)值觀的建設(shè)。2014年2月12日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版刊登24字“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”?！?富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！狈謩e從國(guó)家、社會(huì)、和個(gè)人三個(gè)層面闡述了價(jià)值目標(biāo)。這三個(gè)層面的目標(biāo)構(gòu)建了整個(gè)中華民族的共有精神家園的價(jià)值基石。“價(jià)值觀”是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，文化的核心就是價(jià)值觀。這三個(gè)層面價(jià)值目標(biāo)的提出涵蓋了社會(huì)主義文化的各個(gè)層面，從國(guó)家到社會(huì)在到個(gè)人，由宏觀到微觀，由抽象到具象。同時(shí)也包含了社會(huì)主義文化的幾大重要內(nèi)容，是對(duì)社會(huì)主義理論體系的完善與解讀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的精神旗幟為中華民族構(gòu)建共同的文化精神家園提供了方向和指引，提振了中華民族的精神凝聚力。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！蔽覀円e極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明確文化建設(shè)的方向與根本，提升我們的文化軟實(shí)力，通過核心價(jià)值觀的凝聚和引領(lǐng)作用，形成統(tǒng)一的人民意志、共同的理想追求，形成全中華民族新的文化精神家園。最終建設(shè)富強(qiáng)、文明、民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，使中華民族屹立于世界民族之林。
【作者簡(jiǎn)介】
許為，就職于安徽省社科院當(dāng)代所，研究方向：文化思想史.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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