（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 寧夏銀川 750021）
【摘 要】本文回答了什么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和為什么說“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”的問題，具體分析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的演進(jìn)歷程。指出，在人類社會(huì)不斷發(fā)展變化的進(jìn)程中，社會(huì)形態(tài)在逐次發(fā)生著更新交替，具有客觀規(guī)律性；同時(shí)，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這是經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)的。所以說，從唯物史觀的角度看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是自然的歷史的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】唯物史觀；社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；發(fā)展過程；馬克思
馬克思為了闡釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的更替，于《資本論》開篇序言中，明確地表明了他的觀點(diǎn)：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！?strong>[1]據(jù)此，如何正確理解這一命題，就是本文需要展開粗淺探討的問題。
一、什么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的含義
社會(huì)形態(tài)指由社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，也即社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和上層基礎(chǔ)二者共同構(gòu)成的社會(huì)模式，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)范疇。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)包含其中。社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。馬克思曾經(jīng)把整個(gè)人類社會(huì)分為五種社會(huì)形態(tài)，分別是原始社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期、封建主義社會(huì)時(shí)期、資本主義社會(huì)及共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期。相應(yīng)地，在人類歷史的發(fā)展過程中經(jīng)歷了四種經(jīng)濟(jì)形態(tài)即原始經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)。迄今為止在人類社會(huì)有兩種基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)分別是：自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)。此外經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變和交替，其現(xiàn)代化則體現(xiàn)為一種或多種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換和逐步形成。
之前的社會(huì)學(xué)家都沒有具體的社會(huì)形態(tài)概念，只考察“一般社會(huì)”，馬克思創(chuàng)造性的批判了“一般社會(huì)”的概念，并首創(chuàng)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說，將社會(huì)學(xué)變?yōu)榱苏嬲茖W(xué)的學(xué)科。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一概念的出世，從深層次上剖析了處于相同發(fā)展層次上的多種社會(huì)現(xiàn)象及社會(huì)問題具有反復(fù)性和規(guī)律性，進(jìn)而顯現(xiàn)出了在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中具有既統(tǒng)一又多樣的特點(diǎn)。高中政治教科書中將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的含義解釋為：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)方式和聯(lián)結(jié)方式。簡(jiǎn)而言之就是，在人類的各個(gè)歷史發(fā)展階段中社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是作為社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在，即特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。列寧指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。”[2]正是這一定義把一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，而每一階段社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展都要受到一定階段生產(chǎn)力的制約。進(jìn)而，作為社會(huì)發(fā)展基本矛盾的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系便悄無聲息生成并不斷向前延伸。
2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系
在馬克思主義的哲學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)包括了社會(huì)發(fā)展過程中所形成的一切社會(huì)物質(zhì)力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展密切的影響著上層建筑的發(fā)展，上層建筑的形成、完善是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。社會(huì)形態(tài)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的總和。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在一定程度上都是指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。不同的是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是從橫向來劃分的，它通過對(duì)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，突出了生產(chǎn)關(guān)系總和對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展所具有的決定性作用。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是通過縱向劃分，闡明生產(chǎn)關(guān)系體系及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)的社會(huì)形態(tài)所體現(xiàn)的連貫性、變化性。因此當(dāng)我們涉及到社會(huì)歷史進(jìn)程的研究時(shí)，就該引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一概念。
3、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”的辨析
社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)動(dòng)態(tài)的體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展一定階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它的發(fā)展是一種自然歷史過程。
自然歷史過程，從字面理解應(yīng)該是自然的歷史過程或者更進(jìn)一步的自然界的歷史過程。歷史過程，也就是社會(huì)歷史，從客體角度來看，是生產(chǎn)方式的變革過程；從主體角度來看，是人自身的發(fā)展過程，是人的活動(dòng)及其結(jié)果的總和，是一個(gè)劃時(shí)代范疇。自然的或者自然界的歷史，指那種隨著時(shí)間的不斷間隔不自覺的，盲目無序的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。馬克思當(dāng)時(shí)所理解的“自然歷史過程”是指自然界聯(lián)系形式多樣化的過程。
因此，馬克思所提到的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展作為一種自然的歷史過程，也就是與自然界及動(dòng)植物的發(fā)展過程一樣，都是簡(jiǎn)單的自身器官的形成及發(fā)展過程，我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展也是一種“社會(huì)人的生產(chǎn)器官”的形成、發(fā)展過程。
二、為什么說“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”
1、在人類社會(huì)不斷發(fā)展變化的進(jìn)程中，社會(huì)形態(tài)在逐次發(fā)生著更新交替，具有客觀規(guī)律性
依照馬克思的唯物辯證法思想，萬事萬物都是發(fā)展變化的，那種絕對(duì)靜止的事物是不存在的。在人類社會(huì)發(fā)展的這條歷史長(zhǎng)河中，人類社會(huì)由最初的古猿進(jìn)化到現(xiàn)在不僅語言豐富，而且手腦發(fā)達(dá)，形象可觀的樣子，由最初的野蠻、落后、暴戾進(jìn)化到現(xiàn)在的文明、先進(jìn)、有序等等。當(dāng)然，這只是最直觀的表象，貫穿于發(fā)展之中，其中最突出的一條主線還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也即生產(chǎn)關(guān)系的綜合進(jìn)程。
一定的生產(chǎn)力決定作用下的生產(chǎn)關(guān)系反過來又構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)。但是這種社會(huì)形態(tài)并不是憑空出現(xiàn)的，它必須以相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為基墊。因而，社會(huì)形態(tài)的更替方式，獨(dú)立于人的意志之外，有其自身的發(fā)展規(guī)律，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，都是每一時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)的自我積淀。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)又包含于社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)形態(tài)的一個(gè)因素，那么，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展便自然而然的具有一種自然歷史的過程。
2、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的
以中國為例，上下五千年的歷史，不管從緯度還是經(jīng)度的角度分析，氏族部落、歷朝歷代、民國，一直到現(xiàn)在的共和國，或者一個(gè)特定社會(huì)中政治經(jīng)濟(jì)文化的橫向壯大，宏觀上，它都是一個(gè)自然的歷史的發(fā)展過程。這是我們一代一代子民們共同歷練過來的，并非一兩個(gè)所謂的偉人就可以編造出來的。
馬克思的實(shí)踐論提到：實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)事物的源泉，也是我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的不竭動(dòng)力，更是檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)正確與否的準(zhǔn)則。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，與人類的努力自然也是分不開的，但是我們能說人類在形式上進(jìn)化的越來越可觀，一夫多妻制被一夫一妻制代替，1929年美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)都是人為造成的。同樣的道理，無形的社會(huì)制度、社會(huì)力量在充斥著社會(huì)這個(gè)大家庭，那是一種自然力，是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不需要人為再加論證，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的。
三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)在整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的演進(jìn)分析
馬克思指出，自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今的兩種基本形態(tài)。我國一理論學(xué)者王瑞璞認(rèn)為：“社會(huì)生產(chǎn)力是由低向高發(fā)展的。其發(fā)展過程如以勞動(dòng)交換方式劃分，可分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)循序漸進(jìn)的歷史階段。原始共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)、奴隸制經(jīng)濟(jì)、封建制經(jīng)濟(jì)都屬于自然經(jīng)濟(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)屬于商品經(jīng)濟(jì)，共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)屬于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。一般地說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)與社會(huì)制度的演進(jìn)是一致的?！?strong>[3]因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還沒有到達(dá)一定的程度，還不足以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，所以在這里我們只從自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)分析起，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)暫不涉及。
1、自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期
自然經(jīng)濟(jì)，即自給自足的經(jīng)濟(jì)，人類為了滿足各自的生存需要，生產(chǎn)一定的生活生產(chǎn)必需品，幾乎不存在勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余，通俗的講，也就是自己生產(chǎn)、自己消費(fèi)。它是在較小的市場(chǎng)范圍內(nèi)形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平有限及社會(huì)分工簡(jiǎn)單的產(chǎn)物。
在人類社會(huì)的最初發(fā)展時(shí)期，原始部落的成員們?yōu)榱松嫘枰M(jìn)行著簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)。那時(shí)他們的所獲產(chǎn)品歸全體氏族成員所有，并與外界沒有進(jìn)行任何的交換活動(dòng)，表現(xiàn)為純粹的自然經(jīng)濟(jì)。之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及周邊自然環(huán)境的差異和生產(chǎn)的界限，單個(gè)小手工業(yè)者與單個(gè)家庭作坊，氏族與氏族之間不得不發(fā)生最早的偶然的產(chǎn)品交換。不過，那時(shí)即使出現(xiàn)簡(jiǎn)單的物物交換，其交換雙方至多也只是相互占有對(duì)方勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值。接著，被剝削的勞動(dòng)奴役者不再是簡(jiǎn)單的作坊了，而是利用另一種手段，把他們集中于土地或者工場(chǎng)上。隨之，與此對(duì)應(yīng)地便出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分化，并且發(fā)生了兩大部門內(nèi)部或之間的直接以交換為目的的生產(chǎn)經(jīng)營，也即是最早商品生產(chǎn)的雛形。之后，“不僅發(fā)生了部落內(nèi)部及同一地界上的貿(mào)易，而且還發(fā)生了海外貿(mào)易。貴金屬開始成為占優(yōu)勢(shì)的和普遍性的貨幣商品”。[4]最重要的是，貴金屬逐漸充當(dāng)了一般等價(jià)物，成為交換的媒介，成為具有交換價(jià)值的貨幣商品。
當(dāng)然，在這一生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的程度還很有限的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，處于主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)仍然是簡(jiǎn)單的自然經(jīng)濟(jì)。
2、商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期
商品經(jīng)濟(jì)，即以交換為實(shí)踐于生產(chǎn)的最終目的、是生產(chǎn)和交換二者并存且缺一不可的，產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形式。
和自然經(jīng)濟(jì)一樣，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有一段由幼稚走向成熟的歷程。起初，商品經(jīng)濟(jì)只是簡(jiǎn)單的以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品為主要交換對(duì)象，以生產(chǎn)資料的個(gè)體所有、個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體生產(chǎn)、個(gè)體經(jīng)營流通為各階段印跡的簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)形式，隨著工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，這一簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)形式無法滿足高度發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的需求，于是出現(xiàn)了如今決定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的、以價(jià)格機(jī)制為主要特征的、以市場(chǎng)為主要調(diào)節(jié)杠桿的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非不同于商品經(jīng)濟(jì)，而是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步成長(zhǎng)的結(jié)果。
在資本主義社會(huì)里，資本家為了追求生產(chǎn)商品的最大剩余價(jià)值，迫使勞動(dòng)生產(chǎn)者不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)出別出心裁的產(chǎn)品，創(chuàng)造了商品經(jīng)濟(jì)極為寬裕的生長(zhǎng)條件，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展展現(xiàn)到了極致。
從自然經(jīng)濟(jì)過渡到商品經(jīng)濟(jì)，經(jīng)歷了劃時(shí)代的歷程，原始社會(huì)是自給自足的社會(huì)形態(tài)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)同處于混雜的經(jīng)濟(jì)形態(tài)統(tǒng)治之下，資本主義社會(huì)是排除了自然經(jīng)濟(jì)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根到底決定于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
總而言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展在我們整個(gè)人類社會(huì)中，都是由一個(gè)特定社會(huì)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。也就是說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是有其自身固有的客觀規(guī)律可循的，并不是人為自覺的意志或者目的所能決定得了的，它是一種自然歷史過程。社會(huì)發(fā)展到哪個(gè)階段，才會(huì)對(duì)應(yīng)的產(chǎn)生那個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、意識(shí)形態(tài)。正如馬克思提出的：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊的社會(huì)胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。[5]
【參考文獻(xiàn)】
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[4]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M]. 北京: 人民出版社，1954：157
[5]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言(第2卷)[M]. 第83頁
【作者簡(jiǎn)介】
巨紅麗（1990-）,女，漢族，甘肅平?jīng)鋈耍T士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義理論與建設(shè)問題。
卜蝴蝶（1990-）,女，漢族，寧夏靈武人，碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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