本文為2013年貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JD2013070）研究成果
（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院 貴州貴陽 550001）
【摘 要】在我國象貴州這樣民族成分眾多、民族信仰復(fù)雜的民族地區(qū)，推進(jìn)中國馬克思主義大眾化，對鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。馬克思主義大眾化主要是理論與時(shí)間大眾化，創(chuàng)新路徑主要是創(chuàng)新語言表達(dá)方式、宣傳隊(duì)伍和宣傳載體。
【關(guān)鍵詞】貴州；少數(shù)民族地區(qū)；中國馬克思主義；大眾化；創(chuàng)新路徑
中國馬克思主義是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其內(nèi)容包括毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大報(bào)告指出，要推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。在經(jīng)濟(jì)落后、民族成分眾多、民族傳統(tǒng)文化濃厚的貴州少數(shù)民族地區(qū)，如何推動(dòng)中國馬克思主義大眾化，使中國馬克思主義真正成為貴州少數(shù)民族地區(qū)廣大人民群眾的精神信仰和行動(dòng)指南，這是一個(gè)值得深入思考和廣泛研究的時(shí)代性課題。
一、推進(jìn)貴州少數(shù)民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化是民生的呼喚
在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》中，主要指百姓的基本生計(jì)。到了20世紀(jì)20年代，孫中山對“民生”做了新解。他指出，民生是“人民的生活，社會(huì)的生存，國民的生計(jì)，群眾的生命”，[1]是“社會(huì)一切活動(dòng)的原動(dòng)力”。[2]今天我們所談?wù)摰拿裆拍钣袕V義和狹義之分。從廣義上講，凡是與人民群眾生活有關(guān)的事件都屬于民生范疇，具體包括人民群眾的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、歷史觀等方面的問題。從狹義上講，民生主要是指與人民群眾生活密切相關(guān)的各種現(xiàn)實(shí)問題，如人民群眾基本的生存狀態(tài)、發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展能力以及權(quán)益保護(hù)等。我國民族地區(qū)的民生問題具體表現(xiàn)在著力解決人民群眾基本的吃穿住行、就業(yè)養(yǎng)老、就醫(yī)教育以及縮小與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的貧富差距等方面。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貴州少數(shù)民族地區(qū)的民生問題顯得日益突出。因此，關(guān)注民生、保障民生、改善民生是擺在貴州人民群眾面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
許多人認(rèn)為，我國民族地區(qū)的中國馬克思主義大眾化無非就是讓當(dāng)?shù)乩习傩樟私夂驼莆振R克思主義，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。筆者認(rèn)為，這種思考沒有將馬克思主義大眾化與民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)民生需求結(jié)合起來。因?yàn)椋x開民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)民生問題來解讀馬克思主義大眾化，不符合我黨近年來一直強(qiáng)調(diào)的要著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題之根本立場。中國馬克思主義大眾化并不是一個(gè)空洞的口號(hào)，中國馬克思主義理論之所以能夠走向大眾化，其原因就在于它歷來關(guān)注老百姓生存條件的改善。馬克思曾指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?strong>[3]毫無疑問，推進(jìn)馬克思主義大眾化所需要的強(qiáng)大的物質(zhì)力量就是重視民生的呼喚。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，目的在于將中國老百姓從水深火熱之中拯救出來。改革開放后，鄧小平致力于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，目標(biāo)是讓全體國民走向共同富裕之路。世紀(jì)之交，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，“始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益”之立場足以表明了中央領(lǐng)導(dǎo)集體對民生問題的高度關(guān)注。進(jìn)入二十一世紀(jì)，胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀思想更是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“以人為本”、為民服務(wù)的宗旨和原則。
可以這么說，民生是中國馬克思主義大眾化的本質(zhì)訴求，離開對民生的深切關(guān)注，民族地區(qū)的中國馬克思主義大眾化就會(huì)失去其應(yīng)有的價(jià)值追求。目前，貴州少數(shù)民族地區(qū)人民群眾最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)民生問題是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人民脫貧致富。解決和改善這一民生實(shí)際，是貴州少數(shù)民族地區(qū)廣大人民群眾學(xué)習(xí)和掌握中國馬克思主義理論的巨大動(dòng)力。
二、貴州少數(shù)民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化的基本內(nèi)容
中國馬克思主義大眾化的過程實(shí)際上就是把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為人們的理想信念的現(xiàn)實(shí)追求過程，因?yàn)橹挥邪疡R克思主義理論轉(zhuǎn)化為人們的理想信念和夢想的現(xiàn)實(shí)追求，當(dāng)代中國的馬克思主義大眾化才能獲得巨大的生命力。正是在這個(gè)意義上講，貴州少數(shù)民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化應(yīng)當(dāng)包括理論大眾化和實(shí)踐大眾化兩個(gè)方面的內(nèi)容。
1、理論大眾化
理論大眾化，就是讓人民大眾理解和掌握馬克思主義的基本理論。堅(jiān)定的馬克思主義信仰是搞好馬克思主義大眾化工作的思想前提。貴州地區(qū)民族成分眾多，巫文化傳統(tǒng)濃厚，如果該地區(qū)人民群眾沒有基本的馬克思主義信仰，如果馬克思主義不能在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕钪邢碛凶銐虻脑捳Z權(quán)，在這樣的環(huán)境下推進(jìn)馬克思主義大眾化是十分困難的。例如在對當(dāng)?shù)夭糠置癖娺M(jìn)行“你相信馬克思主義理論？”的抽樣調(diào)查時(shí)，回答“不相信的占40.2%”，回答“相信的占30.3%”，回答“相信迷信的占29.5%”；在問及“你知道黨中央提出的馬克思主義大眾化的基本內(nèi)容嗎？”時(shí)，回答“不知道的占28.2%”， 回答“知道很少的占38.4%”，回答“知道一些的占25.3%”， 回答“知道大部分的占7.9%”；在問及“你認(rèn)為本地區(qū)宣傳和普及馬克思主義理論的形式和渠道怎樣？”時(shí)，認(rèn)為“形式和渠道非常單一的占23.2”%，認(rèn)為“形式和渠道單一的占52.3%，認(rèn)為“形式和渠道較為多樣的占20.4%，認(rèn)為“形式和渠道較為靈活的占3.1%。從上述數(shù)據(jù)可以看出，貴州少數(shù)民族地區(qū)人民群眾不僅缺乏對馬克思主義的基本信仰，而且對馬克思主義大眾化的認(rèn)知程度不高，他們都認(rèn)為當(dāng)?shù)厝狈?yīng)有的、靈活多樣的馬克思主義理論宣傳機(jī)制。因此，當(dāng)?shù)馗骷?jí)黨委和政府應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)守學(xué)校教育、黨政例會(huì)等傳統(tǒng)理論宣傳手段的同時(shí)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和人民精神文化生活需求進(jìn)一步改進(jìn)馬克思主義理論宣傳方式，加大對馬克思主義理論大眾化的宣傳力度，切實(shí)地將中國化馬克思主義理論最新成果——毛澤東思想、鄧小平理論以及中國特色社會(huì)主義理論體系傳輸?shù)饺嗣袢罕娦闹校⒆屍鋬?nèi)化為廣大人民群眾的日常生活意識(shí)。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，只有在廣大人民群眾切實(shí)地知曉和理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論宣傳和普及，當(dāng)?shù)氐闹袊R克思主義大眾化才會(huì)取得應(yīng)有實(shí)效。
2、實(shí)踐大眾化
從根本上講，中國馬克思主義實(shí)踐大眾化就是通過宣傳和普及中國馬克思主義，使其內(nèi)化為人民大眾的自覺行動(dòng)，讓人民大眾自覺運(yùn)用中國馬克思主義的相關(guān)理論去分析和解決全面建設(shè)小康社會(huì)過程中遇到的各種社會(huì)問題?！榜R克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”[4]中國馬克思主義大眾化一旦僅僅停留在文件上、口頭上或干部群體中，這樣的馬克思主義就會(huì)失去指引人民群眾改造社會(huì)實(shí)踐的功能。理論要想掌握群眾，就必須解決群眾的現(xiàn)實(shí)問題。2012年，黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)要確保我國到2020年全面實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)，并提出了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)和要求。要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，我們必須堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，集中解決好人民群眾關(guān)心的與全面建成小康社會(huì)密切相關(guān)的一系列問題。當(dāng)前貴州少數(shù)民族地區(qū)貧困落后，老百姓對全面建成小康社會(huì)的要求和愿望十分迫切。因此，我們不能滿足于過去在中國馬克思主義大眾化方面所取得的成績，更不能簡單地以文件、政策、會(huì)議的形式代替理論大眾化工作。相反，我們必須將中國馬克思主義與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木唧w生活實(shí)際聯(lián)系起來，用群眾的語言、群眾的思考、群眾的體會(huì)去啟發(fā)和引導(dǎo)群眾，以解決當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮钪苯幼瞵F(xiàn)實(shí)的利益問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，要真正在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義大眾化，黨和政府必須著力解決好發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、促進(jìn)和諧等與人民群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的一系列問題，讓中國馬克思主義真正成為引領(lǐng)當(dāng)代貴州各族人民創(chuàng)造未來美好生活的強(qiáng)大精神力量。
三、創(chuàng)新貴州少數(shù)民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化的思路
當(dāng)前貴州少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義大眾化進(jìn)入關(guān)鍵的改革時(shí)期，在當(dāng)今新形勢下，單靠傳統(tǒng)的理論灌輸和說服教育已經(jīng)不能滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展和人民精神文化需求提升的需要。在當(dāng)今時(shí)代多元文化互動(dòng)與沖突的背景下，貴州少數(shù)民族地區(qū)的馬克思主義大眾化要真正取得成功，就必須創(chuàng)新馬克思主義大眾化的話語方式和傳播方式，努力打造具有貴州民族特色的馬克思主義大眾化形式，讓中國馬克思主義更好地為全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)。
1、創(chuàng)新語言表達(dá)方式
語言是人類存在的精神家園和文化之根，是民族文化的傳承密碼。人們“為什么要使用本民族的語言文字呢？這是因?yàn)榍О偃f人民群眾只有使用本民族語言才能在文化、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面獲得極大的進(jìn)步。”[5]貴州少數(shù)民族地區(qū)人民群眾在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有各自民族特色的語言文化，要想在這一地區(qū)實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義大眾化，必須將中國馬克思主義與貴州少數(shù)民族地區(qū)的歷史與文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，運(yùn)用當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤猜剺芬姷恼Z言表達(dá)方式將中國馬克思主義理論通俗易懂地表達(dá)出來，在話語表達(dá)上體現(xiàn)其地方文化特色。因?yàn)?，“理論大眾化的程度，取決于理論滿足大眾需求的程度?！?strong>[6]“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)際他的意思仍是小眾化?！?strong>[7]因此，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”。[8]具體來說，我們可以將中國馬克思主義理論成果匯編成膾炙人口的少數(shù)民族順口溜或歌謠，用鮮活簡樸的民族語言向人民群眾宣傳馬克思主義，營造傳播和普及中國馬克思主義的文化環(huán)境，增強(qiáng)理論宣傳的感染力、親和力和吸引力。我們也可以把中國馬克思主義的理論宣傳融入到貴州少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)生活習(xí)俗中去，讓廣大人民群眾在日常生活中接受中國馬克思主義理論的洗禮和熏陶，不斷提升中國馬克思主義在人民群眾生活中的話語權(quán)和影響力。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，用通俗易懂的民族語言宣傳和普及中國馬克思主義理論，是增強(qiáng)中國馬克思主義大眾化趣味性、提高中國馬克思主義大眾化時(shí)效性的有效手段。
2、創(chuàng)新宣傳隊(duì)伍
改變過去主要由學(xué)校教師宣傳和講授中國馬克思主義理論的傳統(tǒng)做法，建立多層次、多結(jié)構(gòu)的宣講隊(duì)伍，是貴州少數(shù)民族地區(qū)中國馬克思主義大眾化的必由之路。
第一，發(fā)揮基層黨員的理論宣傳作用。由于中國“鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人性質(zhì)”，[9]基層黨員來自群眾，與群眾關(guān)系較為密切，最能理解群眾的衣食冷暖和喜怒哀樂。他們既是人民群眾的“貼心人”，同時(shí)又是推動(dòng)當(dāng)?shù)刂袊R克思主義大眾化的實(shí)踐者和責(zé)任人。定期或不定期地向基層黨員進(jìn)行中國馬克思主義理論的宣傳教育，讓他們真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義，使他們成為引領(lǐng)廣大人民群眾學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國馬克思主義的實(shí)踐者，壯大中國馬克思主義宣傳隊(duì)伍的力量。
第二，培養(yǎng)少數(shù)民族宣講員。突出中國馬克思主義理論在貴州少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育和干群實(shí)踐活動(dòng)中的地位，組織當(dāng)?shù)仄返赂呱?、?zé)任心強(qiáng)、理論水平高的教師和黨政干部，讓他們利用“自己人”身份，通過課堂教學(xué)、報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、民主生活會(huì)等形式向人民群眾講授和宣傳中國馬克思主義，就地培育文化主體，擴(kuò)大中國馬克思主義理論宣傳隊(duì)伍的陣營。
3、創(chuàng)新宣傳載體
在過去，中國馬克思主義理論的宣傳教育主要通過學(xué)校教學(xué)、單位例會(huì)、政府文件等方式進(jìn)行，如今這種模式應(yīng)當(dāng)改變。改革開放后，貴州少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展為人們提供了多重價(jià)值選擇的可能。在這樣的社會(huì)背景下，要使中國馬克思主義得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼J(rèn)可并成為人們的日常生活常識(shí)，就必須創(chuàng)新中國馬克思主義大眾化的理論宣傳載體，實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義理論宣傳載體的多樣化。
第一，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中國馬克思主義。在當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。作為一種現(xiàn)代知識(shí)傳輸工具，網(wǎng)絡(luò)媒體不僅傳播范圍廣、成本低、速度快，而且不受時(shí)空限制、受眾關(guān)注度高、互動(dòng)性強(qiáng)。因此，我們在固守教學(xué)、會(huì)議、廣播、報(bào)紙、電視等原有傳播載體的基礎(chǔ)上，及時(shí)開通博客、微信、QQ、視屏、手機(jī)短信等平臺(tái)宣傳和普及中國馬克思主義，擴(kuò)大中國馬克思主義在貴州少數(shù)民族地區(qū)的覆蓋面和影響力。
第二，利用紅色旅游文化宣傳中國馬克思主義。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特，紅色旅游資源豐富，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展已是大勢所趨、民心所向。在此過程中，我們可以將中國馬克思主義理論寓于紅色旅游文化之中，以點(diǎn)代面地向廣大文化消費(fèi)者開展中國馬克思主義的理想信念教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使中國馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為人們的思想認(rèn)識(shí)和行為方式。
第三，依托基層黨課宣傳中國馬克思主義?；鶎狱h組織是黨的革命堡壘，基層黨政干部是黨聯(lián)系群眾服務(wù)群眾的中堅(jiān)力量。“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！?。[10]用中國馬克思主義理論教育和培訓(xùn)基層黨政干部，讓他們走進(jìn)機(jī)關(guān)、警營、學(xué)校、社區(qū)及鄉(xiāng)村，運(yùn)用人民群眾熟知的語言方式以及發(fā)生在人民群眾身邊的典型事件向開展中國馬克思主義理論的宣傳教育活動(dòng)。這樣不僅使中國馬克思主義理論宣傳更加貼近人民群眾的生活實(shí)際，而且能夠提升中國馬克思主義理論宣傳的鮮活性與實(shí)用性。
綜上所述，在貴州少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)中國馬克思主義大眾化，使中國馬克思主義固化為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷胗X悟和行動(dòng)指南，這對鞏固中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國民族地區(qū)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定我國民族地區(qū)人民群眾的社會(huì)主義信念，維護(hù)我國民族地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮，增強(qiáng)我國民族地區(qū)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固黨的執(zhí)政地位具有重要戰(zhàn)略意義。
【注釋】
[1][2]《孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981：802；835.
[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：9.
[4]黃俊.民族地區(qū)馬克思主義大眾化的民生呼喚[J].理論導(dǎo)刊，2013（10）.
[5]斯大林全集（第11卷）[M].北京：人民出版社，1955：305.
[6]劉云山.架起科學(xué)理論與人民大眾的橋梁 用馬克思主義中國化最新成果掌握大眾[N].人民日報(bào)，2010-03-26.
[7]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：841.
[8]列寧全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1959：467.
[9]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：6—12.
[10]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991:526.
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[2]張強(qiáng).川西南民族地區(qū)馬克思主義大眾化現(xiàn)狀分析及應(yīng)對舉措[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2013（3）.
【作者簡介】
羅連祥（1976-）男，苗族，貴州凱里人，博士，現(xiàn)為貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授，研究方向：中國化馬克思主義研究.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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