（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南信陽 464300）
【摘 要】毛澤東的實(shí)踐論繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重視知行、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的特質(zhì)，突出實(shí)踐中人的主體性；批判了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的知行觀點(diǎn)，發(fā)展了中國哲學(xué)的認(rèn)識論范疇和樸素唯物主義知行觀；是對知行關(guān)系學(xué)說的最高認(rèn)識與理解，是中國化的馬克思主義實(shí)踐觀。
【關(guān)鍵詞】毛澤東；實(shí)踐論；中國哲學(xué)；繼承；發(fā)展
實(shí)踐論是毛澤東哲學(xué)思想成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過人們的反復(fù)解讀，形成了具有中國特色的馬克思主義中國化的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。目前，實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，本文從我國的哲學(xué)角度出發(fā)，明確毛澤東實(shí)踐論對中國哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。
一、毛澤東的實(shí)踐論
實(shí)踐論是毛澤東對黨內(nèi)的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想進(jìn)行揭露批判。實(shí)踐論寫成于1937年，以實(shí)踐的觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，論述了實(shí)踐以及實(shí)踐在認(rèn)識過程中的重要作用，認(rèn)為實(shí)踐活動是人類最基本的生產(chǎn)活動，實(shí)踐是認(rèn)識的來源與發(fā)展的動力。[1]
實(shí)踐論進(jìn)一步豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，解決了我國哲學(xué)史上的知行關(guān)系問題，要求中國共產(chǎn)黨要用科學(xué)的認(rèn)識論武裝自己，加強(qiáng)馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合，使我黨實(shí)事求是的思想路線有了哲學(xué)的基礎(chǔ)。
二、毛澤東的實(shí)踐論對中國哲學(xué)的繼承發(fā)展
1、重視知行
毛澤東的實(shí)踐認(rèn)識論是以知行關(guān)系開展的，毛澤東將自己地的辯證唯物主義認(rèn)識論命名為《實(shí)踐論》，副標(biāo)題就是知與行的關(guān)系，[2]他將辯證唯物的知行觀等同于辯證唯物的認(rèn)識論。
毛澤東的實(shí)踐論之所以比較知行關(guān)系，主要是受到傳統(tǒng)的影響，知行關(guān)系也就是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系一直是哲學(xué)認(rèn)識論中探究的主要問題。西方哲學(xué)中提出了本體論以及認(rèn)識論的問題，認(rèn)識論問題也就是世界可知行以及知與行的關(guān)系問題，馬克思主義以前，世界上的知行問題一直都是在抽象的層面上進(jìn)行探討的，也就是思維與存在的關(guān)系，馬克思主義才使得抽象的認(rèn)識落實(shí)到具體的知行關(guān)系上。
中國的哲學(xué)與西方的哲學(xué)認(rèn)識存在著一定的差異，我國哲學(xué)發(fā)展史上基本上沒有西方哲學(xué)的不可知論者，即使是莊子討論也只是知與不知、大知與小知的差異性問題。而且我國哲學(xué)中很少討論抽象的思維存在問題，更多關(guān)注的是知行問題，從春秋后，知行關(guān)系就成為比較普遍的哲學(xué)問題。老子是提倡無為的，要求消知滅行。[3]而孔子則強(qiáng)調(diào)針對不同情況下的知行關(guān)系進(jìn)行具體的對待，并突出了“行”的重要性。之后孟子提出了先知后行的說法。到宋明理學(xué)，知行關(guān)系是整個哲學(xué)界探討的問題，主要是探討知行的先后問題。
傳統(tǒng)的知行關(guān)系討論給毛澤東注重知行帶來了一定的影響，同時也受到辯證唯物主義認(rèn)識論的影響。毛澤東的哲學(xué)著作中的認(rèn)識論就是討論認(rèn)識與實(shí)踐之間的關(guān)系，毛澤東的實(shí)踐理論以及認(rèn)識與實(shí)踐之間的關(guān)系使馬克思主義的唯物史觀得到了進(jìn)一步的提升，實(shí)現(xiàn)了抽象到具體的轉(zhuǎn)變。
2、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐
毛澤東是以知行關(guān)系作為實(shí)踐論的主題，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，之所以對實(shí)踐比較重視，一方面是受到他的早年社會學(xué)風(fēng)以及革命實(shí)踐影響，還有就是中國哲學(xué)注重實(shí)踐以及他對馬克思主義哲學(xué)的理解與把握。
我國哲學(xué)中有注重實(shí)踐的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對于我國哲學(xué)注重知行關(guān)系有一定的影響，從我國的整個哲學(xué)史發(fā)展情況來講，知易行難是占據(jù)大半江山的，但是孫中山卻認(rèn)為這種觀念十分危險(xiǎn)，甚至是導(dǎo)致亡國滅種的思想，[4]因此提出知難行易，希望幫助國人走出思想的迷霧，這也就在一定程度上表明知易行難在我國哲學(xué)史上占有十分重要的地位。在哲學(xué)歷史的發(fā)展?fàn)幷撝校惺胼p孰重的問題也成為爭論的焦點(diǎn)，我國哲學(xué)家比較注重行，也就是注重實(shí)踐，這對于毛澤東早年學(xué)風(fēng)的影響是比較大的，成為其投身革命、改造中國革命實(shí)踐的重要動力。上世紀(jì)30年代，毛澤東到達(dá)延安后，閱讀了很多馬克思主義哲學(xué)著作，認(rèn)識到改造世界才是實(shí)踐的真正目的。毛澤東指出實(shí)踐是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，是哲學(xué)的基礎(chǔ)，離開實(shí)踐的認(rèn)識使不可能的。
毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的理解與把握更體現(xiàn)在他進(jìn)一步豐富和創(chuàng)造了馬克思主義實(shí)踐理論，展現(xiàn)出實(shí)踐的社會力量，使人們更加深入的認(rèn)識到馬克思主義理論，反對教條主義、主觀主義，投身到中國革命的實(shí)踐中。毛澤東的實(shí)踐論是與我國哲學(xué)中注重實(shí)踐、社會分不開的。
3、突出實(shí)踐中人的主體性
實(shí)踐中人的主體性也就是認(rèn)識的主體性。中國哲學(xué)中也注重人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識與實(shí)踐中的主觀能動作用。在我國過去的思想史中，認(rèn)為中國哲學(xué)史注重社會而輕視自然，雖然有一定道理，但是中國的哲學(xué)也并不是不注重自然，是與人類社會相關(guān)的自然，以及人們生存發(fā)展的社會，正是在這種基礎(chǔ)上我國的哲學(xué)更加注重知行問題。傳統(tǒng)的哲學(xué)是集宇宙人生、自然社會以及自我于一體的哲學(xué)，[5]這種天然合一的思想中，人是占據(jù)主體地位的，這種對主體比較關(guān)注的普遍現(xiàn)象與西方哲學(xué)存在一定的差異，傳統(tǒng)的樸素唯物主義哲學(xué)十分重視這種知行中主體的作用，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)識以及實(shí)踐中的重要作用。
傳統(tǒng)哲學(xué)中對知行中主體地位的重視與關(guān)注逐步發(fā)展成為注重主體作用的實(shí)踐理論，這對于毛澤東的哲學(xué)實(shí)踐論有著極大的影響，使毛澤東對馬克思主義實(shí)踐論有了更加深刻和獨(dú)到的見解。
4、批判繼承了中國哲學(xué)的認(rèn)識論范疇
實(shí)踐論將認(rèn)識與實(shí)踐之間的關(guān)系概括為知與行的關(guān)系，將認(rèn)識論概括為知行統(tǒng)一觀，毛澤東的實(shí)踐論明確了其在認(rèn)識論的范疇上對于我國哲學(xué)的批判與繼承。實(shí)踐論對“行”的內(nèi)容進(jìn)行了重新的概括，中國哲學(xué)中對于“行”的理解通常是狹義的，就是對封建社會中的義理道德進(jìn)行踐行，遵守封建道德的約束。到了王夫之，“行”才有了一些生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)容，王夫之對于“行”的理解要更加深刻，他的學(xué)說是古代唯物主義知行觀的最高成就。但是王夫之的“行”從本質(zhì)上來講也是屬于狹義的范疇，孫中山的“行”才是真正突破了狹義的“行”的理解，這是他對唯物主義知行觀做出的重要貢獻(xiàn)。實(shí)踐論批判地吸收了孫中山的對于“行”的認(rèn)識，并進(jìn)行了新的概括與總結(jié)。社會實(shí)踐有著豐富的內(nèi)容，是人們生活領(lǐng)域中的所有活動內(nèi)容?；镜膶?shí)踐活動主要分為生產(chǎn)、階級斗爭以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三種，[6]其中生產(chǎn)活動是最基本的。這三種實(shí)踐活動的概括是中國哲學(xué)發(fā)展史上的第一次。
這種新的概括使得馬克思主義實(shí)踐觀得到了一定程度的深化與發(fā)展，將馬克思主義實(shí)踐與中國哲學(xué)中的“行”之間的界限進(jìn)行了明確的界定，既承認(rèn)它們之間的關(guān)系，又指出二者存在的差異，將實(shí)踐提升了認(rèn)識論的重要位置上，實(shí)現(xiàn)了革命性的發(fā)展。
5、批判了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的知行觀點(diǎn)
我國傳統(tǒng)上的知行觀主要有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論知行觀、唯理論知行觀以及樸素辯證唯物主義知行觀三種。毛澤東的實(shí)踐論對唯物主義經(jīng)驗(yàn)論知行觀、唯理論知行觀進(jìn)行了比較徹底的批判。這兩種唯物主義的知行觀點(diǎn)這是片面的注重感性認(rèn)識或者是理性認(rèn)識，二者的辯證法并不明確，只是簡單的夸大某一種認(rèn)識，這種做法是錯誤的，感性與理性認(rèn)知其實(shí)是辯證的關(guān)系，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，感性認(rèn)識也有待于逐步發(fā)展成為理性認(rèn)識。經(jīng)驗(yàn)論知行觀、唯理論知行觀由于與人的社會性與歷史性聯(lián)系不緊密，只是將人作為脫離社會實(shí)踐的抽象的人，這也就使得對知行關(guān)系的認(rèn)識還比較感性的位置上，沒有認(rèn)識到本質(zhì)上的內(nèi)容。“知”大部分是指感性認(rèn)識，或是與感性脫離的理性認(rèn)識，“行”就是人的道德修養(yǎng)，對封建社會中的義理道德進(jìn)行踐行，遵守封建道德的約束，沒有從根本上認(rèn)識知行關(guān)系。
實(shí)踐論明確指出中國哲學(xué)中知行觀的錯誤，即脫離了人的社會以及歷史性理解人的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，也就是知與行之間的關(guān)系問題。
6、批判繼承樸素唯物主義知行觀
實(shí)踐論批判地繼承了樸素唯物主義知行觀，特別是樸素辯證唯物主義知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)中比較科學(xué)的部分，以此為基礎(chǔ)提出了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀點(diǎn)。我國傳統(tǒng)的唯物主義知行觀對于知行關(guān)系問題多注重“行”，而輕視“知”，認(rèn)識“行”是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，是認(rèn)識的目的，這一觀點(diǎn)表現(xiàn)作為突出的就是王夫之、孫中山等，相對而言比較正確的處理了知行關(guān)系問題。
王夫之提出了“先行知后”、“行可兼知”的知行說法，孫中山提出了“行先知后”、“以行而求知”、“因知以進(jìn)行”的樸知行統(tǒng)一觀，[7]這些觀點(diǎn)是將“行”作為知行的前提，并且在一定限度了論證的知行的關(guān)系，也就是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一是比較辯證的過程等。
三、結(jié)語
總之，毛澤東的實(shí)踐論是馬克思主義認(rèn)識論得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展，他的實(shí)踐論是以社會的實(shí)踐情況為出發(fā)點(diǎn)，注重知行關(guān)系，使我國的傳統(tǒng)哲學(xué)注重實(shí)踐的觀點(diǎn)得到了繼承與發(fā)展，使我國哲學(xué)的知行關(guān)系認(rèn)識問題實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，使中國哲學(xué)中的知行關(guān)系得到了正確的理解與解決，實(shí)踐論是我國哲學(xué)發(fā)展史上的豐碑，是對知行關(guān)系學(xué)說的最高認(rèn)識與理解，是我國哲學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)。
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[2]吳先發(fā),陳益元.論王船山的知行統(tǒng)一觀對毛澤東實(shí)踐論的影響[J].學(xué)理論,2012,10:73-74.
[3]汪信硯,李禾風(fēng).新中國馬克思主義哲學(xué)中國化的開啟之作—李達(dá)《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》探論[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2015,02:5-12.
[4]尼克·奈特,李鵬.毛澤東與新哲學(xué)[J].毛澤東研究,2015,03:110-122.
【作者簡介】
王越（1988-）女，漢族，大專，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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