在云南德欽州，有這么一群人，曾經(jīng)被誤認(rèn)為“不務(wù)正業(yè)”；他們自發(fā)組織起來(lái)，不圖名，不圖利，只圖心中那個(gè)美好的理想；他們敬仰美麗的卡瓦格博山，成立了卡瓦格博文化社；他們堅(jiān)信，文化是歷史賦予一個(gè)民族的永久財(cái)富；他們篤信，回歸就是一場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)。
卡瓦格博文化社成員扎西尼瑪（右一）斯郎倫布（右二）
2016年，卡瓦格博文化社已走入它的第十八個(gè)年頭。
從不被理解，到家喻戶曉；從盛名本土，到享譽(yù)國(guó)際。截至目前，卡瓦格博文化社先后與意大利愛(ài)科基金會(huì)（Ecohimal）、世界自然基金會(huì)（WWF）、山水自然保護(hù)中心（保護(hù)國(guó)際CI）、美國(guó)大自然保護(hù)協(xié)會(huì)（TNC）、香港社區(qū)伙伴（PCD）等機(jī)構(gòu)和組織開(kāi)展了廣泛合作，在教育、文化、環(huán)保等領(lǐng)域，積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，具備了一定的項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)作能力。
卡瓦格博文化社自成立以來(lái)，致力于向社會(huì)傳播藏族文化，保護(hù)本地區(qū)特有的生態(tài)環(huán)境，文化環(huán)境，向藏族民眾宣傳和教育傳統(tǒng)文化與環(huán)保理念。他們每年定期開(kāi)辦義務(wù)藏文培訓(xùn)班、自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)班、弦子培訓(xùn)班，并在以德欽縣為中心的各周邊藏區(qū)搜集各種民間文化，研究傳統(tǒng)藏族文化與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系學(xué)，拯救康巴地區(qū)民族瀕危文化，改善藏民族的生存環(huán)境。
卡瓦格博文化社的由來(lái)
在藏語(yǔ)詞匯中，回歸不是簡(jiǎn)單的回老家，不是回到從前的時(shí)代；回歸也不是回憶，更不是回頭。在藏族人的思維中，回歸就是讓心靈找到一個(gè)安適的家，因?yàn)樗麄內(nèi)巳硕紩?huì)唱：“如果快樂(lè)，就把這里當(dāng)作家；如果不快樂(lè)，我就要翻山去找快樂(lè)?！?/p>
德欽縣是云南省西北部最邊遠(yuǎn)的一個(gè)縣，它與東邊的四川省僅隔著一條金沙江，卡瓦格博山脈（也叫梅里雪山）的北坡即屬西藏自治區(qū)，瀾滄江和金沙江從德欽縣的境內(nèi)流過(guò)，與北側(cè)的怒江形成聞名遐邇的三江并流奇觀。2004年6月，這里被聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)為世界級(jí)自然文化遺產(chǎn)。藏族是該地域（即卡瓦格博地區(qū)）的主體民族，藏文藏語(yǔ)是該地域的傳統(tǒng)文化。
據(jù)相關(guān)考證，德欽縣自1962年全面取消雙語(yǔ)教學(xué)，加之隨后的十年浩劫，讓這一地區(qū)的傳統(tǒng)文化遭遇嚴(yán)重?cái)嗔训膶擂尉置?。這里的藏民懂藏文的寥寥無(wú)幾，藏族文化和歷史在這里漸漸消失，藏民們除了節(jié)日穿著的服飾和日常飲食還保持著民族特點(diǎn)外，其他基本已經(jīng)漢化，就連自己的藏文名字都不會(huì)寫(xiě)了。
只會(huì)用漢語(yǔ)寫(xiě)作的藏民扎西尼瑪告訴記者：德欽自來(lái)就是多民族文化的交融地，這里有兩三千年前的石棺墓，可以證明藏族先民在此活動(dòng)；從青藏游牧文化到滇系農(nóng)耕文化的交流，可以看出我們半農(nóng)半牧型經(jīng)濟(jì)的歷史及淵源；這里有茶馬古道的遺跡、從史前民族遷徙到唐蕃政治文化的史實(shí)。德欽這塊偏僻的彈丸之地，從未離開(kāi)過(guò)人類發(fā)展的歷史舞臺(tái)。
文化是歷史賦予一個(gè)民族的永久財(cái)富。傳承民族文化的使命感，讓一部分人心生焦慮，強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，迫使他們深感要“做點(diǎn)事情”，挽救民族傳統(tǒng)文化，保衛(wèi)家鄉(xiāng)。
1998年8月，曾畢業(yè)于昆明藝術(shù)學(xué)校被分配在德欽縣文化館工作的斯郎倫布，自己出資在縣計(jì)生服務(wù)站租了一間小教室，請(qǐng)了老師免費(fèi)為當(dāng)?shù)夭刈逋a(bǔ)習(xí)藏文。
據(jù)斯郎倫布回憶，開(kāi)班之初來(lái)了30多個(gè)人，教室里坐得滿滿的，有凳子上坐的，有就地盤(pán)腿坐的，學(xué)習(xí)熱情高漲，老師教藏文拼讀和一些日常用語(yǔ)。但很快來(lái)學(xué)習(xí)的人就慢慢少了下去，到11月每天來(lái)上課的就剩7個(gè)人。究其原因，是藏區(qū)的冬天來(lái)得早，且十分寒冷。斯郎倫布不得已放棄了那間冰冷的教室，把課堂轉(zhuǎn)移到自己居住的地方，大家圍著火爐學(xué)習(xí)聊天，其樂(lè)融融。
1999年春節(jié)過(guò)后，斯郎倫布因被單位派下去做村級(jí)組織建設(shè)，藏文培訓(xùn)班不得不停辦。
“許多事好像都是命里注定的?！彼估蓚惒颊f(shuō)。有一天，他在下鄉(xiāng)的班車(chē)上偶遇當(dāng)?shù)匚幕诵が?，兩人聊起?duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，有說(shuō)不完的話題。肖瑪說(shuō)，他想在中甸注冊(cè)一個(gè)藏文培訓(xùn)兼具對(duì)瀕危民間文化遺產(chǎn)展開(kāi)搶救保護(hù)的組織，邀請(qǐng)斯郎倫布聯(lián)手一起做，兩人一拍即合。
當(dāng)年10月，由肖瑪牽頭的“卡瓦格博文化社”在中甸（云南迪慶藏族自治州首府，位于滇、川、藏三省區(qū)交界處，現(xiàn)易名為香格里拉縣）肖瑪?shù)慕憬阊胱陂_(kāi)的金絲咖啡屋隆重成立，多家媒體給予了關(guān)注報(bào)道，時(shí)任迪慶州州長(zhǎng)齊扎拉與會(huì)祝賀，并把“卡瓦格博文化社”的牌子掛在了金絲咖啡屋的墻上。
從此，“卡瓦格博文化社”的名字出現(xiàn)在了網(wǎng)絡(luò)中，逐漸為人關(guān)注。
文化社請(qǐng)來(lái)民間老藝人教年青一代拉弦子
以傳播民族傳統(tǒng)文化為己任
每個(gè)民族有每個(gè)民族的思維方式，從而也有表現(xiàn)和承載其思維方式的民族母語(yǔ)。倘若一個(gè)民族失去了她自己的母語(yǔ)，就意味著失去了本民族的靈魂，意即失去了本民族的根。
卡瓦格博文化社的成立，在當(dāng)?shù)爻蔀橐患笫?，也產(chǎn)生了不小的影響，但接下來(lái)該怎么做？做什么？卻是文化社必須直面的課題。
雖說(shuō)卡瓦格博文化社的名頭挺響亮，但畢竟是三兩個(gè)人自發(fā)成立的“草臺(tái)班子”，既沒(méi)有資金，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，如何開(kāi)展工作，讓一干人一時(shí)一籌莫展。文化社畢竟成立了，怎么也得取得一定的社會(huì)認(rèn)可。為此，肖瑪憑借一腔熱情和沖動(dòng)，一次投入自己僅有的4萬(wàn)元，租下了中甸郵政大樓帶空調(diào)的兩層樓，再次辦起了藏文培訓(xùn)班。
“在當(dāng)時(shí)，如此設(shè)施齊備且豪華的教室，在整個(gè)中甸都是少有的?！钡貞浧甬?dāng)時(shí)的情景，肖瑪至今顯得頗感沮喪，“沒(méi)想到，那么好的學(xué)習(xí)環(huán)境，卻沒(méi)能留住更多的學(xué)員。每屆培訓(xùn)班開(kāi)課都是人頭攢動(dòng)，但不幾天就一下子沒(méi)了，一個(gè)月后僅剩三四個(gè)人?；四敲炊噱X(qián)，效果卻那么差強(qiáng)人意，真是搞不懂。”
如果一個(gè)民族連自己的語(yǔ)言都失去了，那還能留下什么呢？
看著肖瑪在中甸的藏文培訓(xùn)班維持得頗為艱難，下鄉(xiāng)返回德欽縣城工作的斯郎倫布并不甘心，他再次在德欽開(kāi)始了新的嘗試。2000年，斯郎倫布租了間民宅作為教室，再一次辦起了藏文培訓(xùn)班。
這一次，斯郎倫布在街上張貼出精心制作的標(biāo)語(yǔ)：你能用母語(yǔ)寫(xiě)自己的名字嗎？既能學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言，又不收費(fèi)，一時(shí)間，這一宣傳吸引了很多人駐足觀看，并涌來(lái)了不少報(bào)名者。報(bào)名表中有一欄必填，“你為什么來(lái)學(xué)藏文？”大多數(shù)人都填上了：想寫(xiě)自己的藏文名字。
一晃十五年過(guò)去了，藏文培訓(xùn)班也不間斷地做了數(shù)十期，參加人數(shù)千余人。斯郎倫布說(shuō)，從辦學(xué)中他們摸索出了經(jīng)驗(yàn)，將最初只想把30個(gè)藏文字母的拼讀教給大家，到漸漸地遵從學(xué)員們的意愿，更多地加入關(guān)于藏族文化歷史的內(nèi)容，寓教于樂(lè)，請(qǐng)民族、民俗專家來(lái)給大家講藏族宗教、民間藝術(shù)、歷史知識(shí)，讓枯燥的語(yǔ)言學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣。
此后，卡瓦格博文化社收集整理了一大批本民族的文化藝術(shù)，特別是鍋莊弦子的歌詞，文化社把這些歌詞作為學(xué)習(xí)拼讀的內(nèi)容，既讓學(xué)員們學(xué)習(xí)了藏文，又傳承了藏族傳統(tǒng)文化璀璨的歷史。
不被人們理解的文化社
在云南德欽州，有這么一群人，曾經(jīng)被誤認(rèn)為“不務(wù)正業(yè)”，他們自發(fā)組織起來(lái)，不圖名，不圖利，只圖心中那個(gè)美好的理想；他們敬仰美麗的卡瓦格博山，成立卡瓦格博文化社；他們堅(jiān)信，文化是歷史賦予一個(gè)民族的永久財(cái)富。
自從加入卡瓦格博文化社的那天起，文化社的每一個(gè)成員就誓言以付出為己任，造福子孫后代。
斯郎倫布說(shuō)，最初辦藏文培訓(xùn)班和弦子培訓(xùn)班時(shí)，沒(méi)有一分錢(qián)資金，都是大家伙自己掏腰包。“肖瑪是做生意的，他自愿出大頭，剩下的我們幾個(gè)人湊，每人兩三百、兩三百地湊過(guò)好幾回。起初沒(méi)有正規(guī)的財(cái)務(wù)制度，也沒(méi)人來(lái)審核賬目，大家憑借的就是一種信任。后來(lái)，有了NGO資助的錢(qián)，日常的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)才有了好轉(zhuǎn)，但我們肩上的責(zé)任就更重了，一切都得照章辦事，整得明明白白，清清楚楚?！?/p>
有一位名叫格茸的文化社成員告訴記者，他是搞運(yùn)輸?shù)V石的，并不缺錢(qián)。但加入文化社之后，總有人問(wèn)他：文化社給你發(fā)多少工資？他回答說(shuō)沒(méi)有工資，只是為了保護(hù)和傳承民族文化，自己懂的就教給大家，不懂的學(xué)習(xí)后再教給大家，真的沒(méi)拿過(guò)一分錢(qián)工資。但很多人就是不信，人為利來(lái)，鳥(niǎo)為食亡，認(rèn)為現(xiàn)在哪還有這么無(wú)私的人。
曾經(jīng)一度，在德欽當(dāng)?shù)赜胁簧偃藢?duì)文化社缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為他們這幫人不務(wù)正業(yè)，想出風(fēng)頭：自己都不會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)，還要教別人說(shuō)藏語(yǔ)；自己都不會(huì)拉弦子，還要讓別人拉弦子；自己都跳不好鍋莊，還要?jiǎng)e人都來(lái)跳鍋莊。
其中身為政府機(jī)關(guān)公務(wù)員的馬彩華，背負(fù)著比其他文化社成員更大的壓力。她告訴記者，曾有單位同事和家人勸她說(shuō)，別再去文化社了，很容易引發(fā)單位領(lǐng)導(dǎo)的誤解?！爱?dāng)時(shí)我覺(jué)得莫名其妙，我去干壞事了嗎？去參加非法組織了嗎？文化社是在縣民政局注冊(cè)過(guò)的，而且成員都是咱們德欽人，是我們幾個(gè)人自發(fā)組織起來(lái)的。隨便拉個(gè)老百姓問(wèn)問(wèn)，我們到鄉(xiāng)村去宣傳的什么？我們只是想把民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承下去，讓大家把歌舞弦子跳起來(lái)……”
許多事不是想象的那么簡(jiǎn)單，馬彩華坦誠(chéng)，她在單位工作努力，性格爽朗，受到多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)和同事的認(rèn)可。但成立文化社不久，組織部派人下來(lái)，說(shuō)缺一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)崗位，要對(duì)她加以考察。這時(shí)真就有人去告狀，說(shuō)她在文化社里做著對(duì)民族團(tuán)結(jié)有害的“反穩(wěn)定”工作。后經(jīng)調(diào)查了解，純屬子虛烏有，組織部還是任命馬彩華擔(dān)任了升平鎮(zhèn)黨委副書(shū)記的職務(wù)。
“當(dāng)時(shí)我的壓力真的很大，總害怕工作會(huì)和文化社起沖突?！瘪R彩華說(shuō)，“后來(lái)的事實(shí)證明，我在副書(shū)記的崗位上不僅和文化社沒(méi)有起沖突，相反對(duì)基層工作更加了解，更加有促進(jìn)作用?！?/p>
或許是民族文化所致，藏族同胞更懂得付出的意義，卻對(duì)“收獲”感到生疏，似乎藏語(yǔ)中并不存在這個(gè)詞。木梭告訴記者，“有意思的是，我費(fèi)了很大勁，都沒(méi)能讓漢語(yǔ)不好的格茸弄明白‘收獲’的具體意思。他很實(shí)在地告訴我，他從來(lái)沒(méi)想過(guò)付出就該有收獲這個(gè)問(wèn)題。”
文化社詩(shī)人扎西尼瑪
扎西尼瑪在其著就的《雪山之眼——卡瓦格博神山文化地圖》一書(shū)中說(shuō)：我們知道，我們所做的一些努力是對(duì)自己內(nèi)心的守護(hù)。這種守護(hù)，也許是維系尊嚴(yán)的惟一努力，雖然面臨著被斥為頑固和封閉的危險(xiǎn)，但是我們篤信，只要和一塊土地的山水保持不變的聯(lián)系，深切體會(huì)他對(duì)一方文明的孕育和滋養(yǎng)，我們才有資格討論和研究如何呵護(hù)他。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們才能真正地發(fā)現(xiàn)神性的力量。
明永村坐落在卡瓦格博山主峰下的S形山谷間，藏語(yǔ)意為“明鏡之地”，因村后雪山上傾泄而下的巨大冰川而得名。
在明永村土生土長(zhǎng)的詩(shī)人扎西尼瑪，是一位鄉(xiāng)政府的干部。他雖為藏族人，但從小接受的是漢語(yǔ)教育，所以他至今只會(huì)用漢語(yǔ)寫(xiě)作。
1990年代后期，德欽因卡瓦格博山而成為中外游客的旅游勝地，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)似乎一夜間熱鬧了起來(lái)。這期間，扎西尼瑪開(kāi)旅館、搞攝影，寫(xiě)詩(shī)歌，成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾娜宋铩?/p>
1999年底，扎西尼瑪與文化人肖瑪、社長(zhǎng)斯郎倫布、居士木梭、導(dǎo)游此里卓瑪?shù)热?，成為卡瓦格博文化社最早的一批成員，履行著志愿者的重任。
作為本土詩(shī)人，扎西尼瑪更為外人所熟知的是他在2002年獨(dú)立制作完成的紀(jì)錄片《冰川》。該片以“朝圣者”、“旅游者”與“村民”的三種視角，講述和表達(dá)了藏族人對(duì)卡瓦格博雪山的信仰、對(duì)外來(lái)文化影響的不同理解，以及他們?cè)诼糜螛I(yè)開(kāi)發(fā)浪潮中所面臨的種種困惑。影片給人極為深刻的印象是，整部片子不參雜制作者的任何聲音，以被訪者的目光審視著冰川的今昔。
扎西尼瑪認(rèn)為，早在1991年，當(dāng)中日聯(lián)合登山隊(duì)到達(dá)德欽，準(zhǔn)備攀登卡瓦格博雪山時(shí)，當(dāng)?shù)厝吮阃蝗婚_(kāi)始對(duì)這座神山有了新的認(rèn)識(shí)，以集體誦經(jīng)的方式阻止攀登行動(dòng)。多年來(lái)，登山隊(duì)先后五次向雪山發(fā)起沖刺，但均以失敗而告終，并付出了慘重的代價(jià)和犧牲，十余名登山隊(duì)員被埋于雪崩之中。
當(dāng)?shù)厝税l(fā)出質(zhì)疑：我們?yōu)槭裁床荒芰粝聨鬃鶑奈篡`踏過(guò)人類腳印和留下人類垃圾的處女峰，維護(hù)住神山的尊嚴(yán)、隱私和神秘，同時(shí)也給宗教信徒和子孫后代留下一塊圣潔的凈土呢？
扎西尼瑪告訴記者：細(xì)細(xì)想來(lái)，這種震動(dòng)其實(shí)已經(jīng)在我的內(nèi)心深處潛伏了許多年。
自上世紀(jì)90年代起，扎西尼瑪開(kāi)始嘗試著重新打量這片既熟悉又陌生的家園，重新學(xué)習(xí)本土知識(shí)，重新認(rèn)識(shí)面前這座神圣的雪山。在他看來(lái)，世上沒(méi)有自然的山，只有神圣的山，惟有神山才是人類的保護(hù)者。
2011年，扎西尼瑪與在美國(guó)大自然保護(hù)協(xié)會(huì)工作的藏族學(xué)者馬建忠合作，發(fā)起了第—個(gè)由藏族人主持的神山文化地圖調(diào)查。這期間，他們爬山涉水，走訪村民，收集整理關(guān)于卡瓦格博神山的故事，編撰出一本叫做《雪山之眼》的書(shū)。此書(shū)一經(jīng)出版，便很快在云南藏區(qū)一售而罄。
走向沉甸甸的環(huán)保之路
斯郎倫布不無(wú)感慨地告訴記者：在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)了許多非常有意思的東西。當(dāng)?shù)夭孛癜讶撕妥匀坏年P(guān)系處理得那么和諧，他們和自然的關(guān)系不僅僅是一種利用和被利用、開(kāi)發(fā)和被開(kāi)發(fā)的關(guān)系，也不是單純的人和神的關(guān)系，而是上升到了一種情感的深度，是近似于母與子的那種相依為命的關(guān)系。
早在2003年，保護(hù)國(guó)際（CI）云南項(xiàng)目負(fù)責(zé)人李波，前來(lái)德欽與卡瓦格博文化社商談，尋求在當(dāng)?shù)貙?duì)香柏樹(shù)生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目上的合作。當(dāng)時(shí)的文化社成員有些猶豫，他們覺(jué)得自己的宗旨是做文化保護(hù)，與生態(tài)保護(hù)似乎不搭界。如何能將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，變得頗具挑戰(zhàn)性。
卡瓦格博地區(qū)的香柏非常著名，其天然的香味與優(yōu)質(zhì)的木質(zhì)，千百年來(lái)成為當(dāng)?shù)夭刈迦罕姺傧憔瓷竦膬?yōu)質(zhì)香料，也是眾多香料廠家的青睞之物。隨著德欽旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，每年來(lái)此朝圣和轉(zhuǎn)山的游客絡(luò)繹不絕，香柏樹(shù)作為恭敬山神的原料，面臨著大面積無(wú)休止被砍伐的命運(yùn)。
有人曾統(tǒng)計(jì)，僅飛來(lái)寺一個(gè)敬香臺(tái)，每天都會(huì)燒掉兩拖拉機(jī)的香柏。特別是在當(dāng)?shù)氐牟即?，盜伐現(xiàn)象十分嚴(yán)重，山坡上已漸漸袒露出斑駁的山脊。由于香柏樹(shù)的生長(zhǎng)周期緩慢，砍伐一次需要許多年才能得以修復(fù)。
文化社成員經(jīng)過(guò)商議，確信保護(hù)香柏，既是生態(tài)環(huán)境的需要，也是文化普及的延續(xù)，做這個(gè)項(xiàng)目可以一舉兩得。隨即成員木梭便向保護(hù)國(guó)際提交了項(xiàng)目申請(qǐng)書(shū)，很快便獲得了批準(zhǔn)。
木梭說(shuō)：項(xiàng)目資金到位后，他們便迅速行動(dòng)起來(lái)，一方面尋求當(dāng)?shù)卣闹С?，一方面將砍伐?yán)重的布村先行實(shí)施封山管理。文化社還請(qǐng)了一位活佛為村民們講經(jīng)說(shuō)法，其形象的比喻讓村民們心服口服。
活佛告訴大家：你們?nèi)ソo卡瓦格博神山燒香，是因?yàn)橄胗懞每ㄍ吒癫?，而香柏?shù)卻是卡瓦格博身上最美麗的裝飾品。假如我把你們身上的肉割下來(lái)炒成美味的菜肴，再拿給你吃，你會(huì)高興嗎？用香柏的樹(shù)枝燒香給卡瓦格博，道理是一樣的。
村民們聽(tīng)了活佛的講經(jīng)，心悅誠(chéng)服，轉(zhuǎn)而開(kāi)始采用生長(zhǎng)周期短、數(shù)量多的櫟樹(shù)代替香柏作為主要燒香原料。借此，文化社加大保護(hù)的宣傳力度，在德欽境內(nèi)張貼出上百份漢藏對(duì)照的呼吁書(shū)，呼吁大家共同保護(hù)香柏。
有了這一次的經(jīng)驗(yàn)，2004年，文化社再次提出另一個(gè)項(xiàng)目建議—神山調(diào)查。這一次，合作方是美國(guó)大自然保護(hù)協(xié)會(huì)。
群山環(huán)抱的德欽，是當(dāng)?shù)夭刈逋萜菖c共的家園，他們對(duì)山有著難以割舍的情懷。在藏語(yǔ)中，“日卦”意為封山區(qū)，藏民們自愿將某座山或山上的某片區(qū)域限定為“日卦”，禁止人類在其中活動(dòng)，以利生態(tài)保護(hù)。這是藏族民眾傳承了幾千年的自然保護(hù)法則，亦是藏人敬畏自然的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)。
文化社設(shè)計(jì)的此次神山調(diào)查項(xiàng)目，包括確定神山的藏語(yǔ)名字、漢語(yǔ)意譯、精確的GPS定位數(shù)據(jù)、神山中的傳說(shuō)故事、神山敬香文、資源利用現(xiàn)狀、潛在威脅等十余項(xiàng)。
2012年，文化社舉辦了首屆卡瓦格博弦子擂臺(tái)賽。
讓文化回歸到它的本真
基于對(duì)藏民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，卡瓦格博文化社創(chuàng)辦了《回歸》雜志，在當(dāng)?shù)匾l(fā)強(qiáng)烈反響。外來(lái)文化的沖擊是無(wú)法抗拒的，只有抱著主動(dòng)的心態(tài)去傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，才能真正找到自己的立足之地。讓文化回歸到它的本真，這是多年來(lái)卡瓦格博文化社同仁們孜孜以求、努力實(shí)踐的理想目標(biāo)。因?yàn)樗麄兒V信，回歸就是一場(chǎng)保衛(wèi)戰(zhàn)。
經(jīng)過(guò)多年從事文化與環(huán)境保護(hù)工作，卡瓦格博文化社的成員獲得了一種共識(shí)：環(huán)保與文化不應(yīng)該是割裂的，環(huán)保是文化的一部分，文化是環(huán)保的基石。這種和諧共存的關(guān)系，才是環(huán)保真正應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。
弦子，藏文稱“兵永”，是一種類似于胡琴的藏族傳統(tǒng)樂(lè)器，演奏者邊拉邊唱，與跳鍋莊一般，通宵達(dá)旦。但隨著惟經(jīng)濟(jì)論的影響，越來(lái)越多的人只想著如何掙錢(qián)致富，弦子逐漸淡出人們的視野。
作為保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的一部分，2005年，文化社第一次組織了弦子擂臺(tái)賽，取名為“首屆卡瓦格博民間文化節(jié)”。未料想，吸引了16支隊(duì)伍前來(lái)報(bào)名，從此，弦子擂臺(tái)賽便成為了文化社的另一項(xiàng)常規(guī)活動(dòng)。截至目前，此項(xiàng)活動(dòng)已舉辦了十余次，百余支參賽隊(duì)涵蓋50余個(gè)村寨，直接參賽者超過(guò)2000人。
斯郎倫布說(shuō)：藏族人重名譽(yù)，好勝心強(qiáng)，為了競(jìng)賽就拼命地學(xué)，村里會(huì)跳弦子舞的老人成了搶手貨。人們湊到一起學(xué)弦子曲、歌詞，老人們不遺余力地教，年輕人認(rèn)真地學(xué)，歌詞中的傳統(tǒng)文化和理念，慢慢融入到了年輕人的心靈中。
然而，德欽的弦子跳了一段時(shí)間后，人們總覺(jué)得不地道，缺乏傳統(tǒng)的感覺(jué)。文化社決定尋找原汁原味的弦子，把它如實(shí)地記錄下來(lái)。他們走訪了眾多老藝人，精心挑選了40多首瀕危的弦子詞曲，請(qǐng)?jiān)鷳B(tài)的薩榮藝人演唱，制作發(fā)行了《德欽民間音樂(lè)系列—薩榮弦子》盒式錄音帶和CD。這盤(pán)薩榮弦子流傳之廣，至今在西藏、四川、青海等藏區(qū)隨處都能聽(tīng)到。
截至今日，卡瓦格博文化社在收集整理和傳播民間傳統(tǒng)文化方面，都走在藏區(qū)的前列。他們創(chuàng)造了將環(huán)境保護(hù)與文化傳承相融合的理念，成功地超越了單純的環(huán)保范疇，以文化促環(huán)保，以環(huán)保保文化。
扎西尼瑪也說(shuō)：幫助社區(qū)成員找回對(duì)傳統(tǒng)文化的信心和信仰，這才是文化社做項(xiàng)目的根本目的。文化社沒(méi)有辦法給老百姓指出生活的道路，也不是要告訴他們應(yīng)該怎樣，而是要讓他們自己來(lái)做，在做的過(guò)程中自己調(diào)整，自己思考。
斯郎倫布直言：文化是什么？文化是一條精神之河，是在一個(gè)民族當(dāng)中靜靜流淌的河流；是生活在當(dāng)?shù)氐娜耍谝粋€(gè)獨(dú)特的自然環(huán)境中，產(chǎn)生的獨(dú)特的審美方式。這種美，蘊(yùn)于勞動(dòng)時(shí)唱的那些調(diào)子，而不是在機(jī)器的轟鳴聲中；蘊(yùn)于載歌載舞的夜晚，而不是獨(dú)自在家的孤獨(dú)中；蘊(yùn)于人與自然平靜的和諧共處，而不是無(wú)限開(kāi)發(fā)帶來(lái)的破壞中。
（本文圖片由卡瓦格博文化社提供，特此致謝?。?/p>
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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