（陜西廣播電視大學(xué) 陜西西安 710119）
【摘 要】本文認(rèn)為在文學(xué)的復(fù)雜構(gòu)成中，地域文化占有非常重要的比重，路遙就是一位深受地域文化影響的作家，陜北獨(dú)特的地理位置、自然風(fēng)貌、道德人情、鄉(xiāng)規(guī)村俗以及區(qū)域性格、歷史積淀等等因素共同構(gòu)成了陜北地域文化內(nèi)蘊(yùn)，它們膠著在一起，形成強(qiáng)大的凝聚力量，深刻影響著作家路遙，共同塑造了他特有的創(chuàng)作心理機(jī)制。他所創(chuàng)作的《平凡的世界》可以看作是陜北地域文化的結(jié)晶：鄉(xiāng)村里的戀土情結(jié)和傳統(tǒng)道德；苦焦土地上的審苦意識(shí)和奮斗精神；出走后的自卑心理和自尊需求。
【關(guān)鍵詞】路遙；平凡的世界；陜北地域文化；戀土；審苦；出走；自卑與自尊
1949年，路遙誕生于陜北榆林市清澗縣的一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭。路遙生于斯，長(zhǎng)于斯，一生中大部分時(shí)間都在陜北度過(guò)，他腳踩堅(jiān)實(shí)的黃土地，以故鄉(xiāng)作為自己創(chuàng)作的中心，始終認(rèn)定自己的“農(nóng)民血統(tǒng)”身份，以深深糾纏的故鄉(xiāng)情結(jié)感受生活，以陜北大地作為一個(gè)沉浮在他心里的永恒的詩(shī)意象征。
一個(gè)人出生的地域文化，對(duì)人的影響是至關(guān)重要的。不同的地域環(huán)境，對(duì)人的性格、氣質(zhì)乃至價(jià)值取向、思維方式等等都起著潛移默化的作用。19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提出“種族、時(shí)代、地理環(huán)境是決定文學(xué)的三個(gè)重要因素?！?strong>[1]他認(rèn)為，鑒賞作家作品時(shí)要注意地理環(huán)境因素的影響。自此，文學(xué)的地域性慢慢成為人們研究文學(xué)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)重要方面。地域文化對(duì)一個(gè)人的創(chuàng)作心理的影響是顯而易見(jiàn)的，路遙出生的陜北高原，地處黃土高原向蒙古草原的過(guò)渡地帶，因此帶有中原文化與草原文化相互交融的雙重特征。陜北黃土高原特有的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、文化積淀、鄉(xiāng)規(guī)村俗等等對(duì)路遙的創(chuàng)作心理產(chǎn)生了無(wú)意識(shí)的投射，在路遙的創(chuàng)作心理形成過(guò)程中，起到主導(dǎo)作用。
一、鄉(xiāng)村里的戀土情結(jié)和傳統(tǒng)道德
新中國(guó)建立之時(shí)，路遙出生于陜北農(nóng)村，在十七歲之前甚至沒(méi)有走出過(guò)縣城，在那里度過(guò)了人生中最重要的青少年時(shí)期。陜北的黃土地?zé)o疑是路遙的情緒磁場(chǎng)和創(chuàng)作源泉。對(duì)土地的依賴，對(duì)陜北農(nóng)民深沉熱烈的眷戀，以及對(duì)民間傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，形成了路遙最穩(wěn)定的心理特征，從而產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng)。陜北黃土高原在路遙的意識(shí)世界里不單純是種莊稼的土地，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的概念范疇，可以概括為三種時(shí)空、內(nèi)涵層次不同的意義：
一是人們通常理解的農(nóng)村與農(nóng)業(yè)，或準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，指農(nóng)村社區(qū)生活和彌漫于其間的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化。陜北黃土高原一帶數(shù)千年來(lái)一直是以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，當(dāng)?shù)氐木用駛冞^(guò)著自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，種地是最普遍的謀生方法，土地的質(zhì)量和糧食的產(chǎn)量直接決定著人們的生活狀態(tài)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主德國(guó)作家利?！げ栐?jīng)說(shuō)過(guò):“你們中國(guó)人有一種對(duì)土地的健康意識(shí)——人屬于腳下這塊地?！敝苯涌哭r(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的，陜北人一生都離不開(kāi)黃土地，世世代代忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。路遙的父母是千萬(wàn)陜北老農(nóng)中普通的一對(duì)，卑微老實(shí)，整日在烈日下勞作，在干旱的黃土地上求得稀缺的糧食。因此，黃土地上農(nóng)家出生的作家路遙，一生傾訴了對(duì)黃土地深深的依戀。在寫作時(shí)，路遙經(jīng)常想到“父親和莊稼人的勞動(dòng)，每一次將種子播入土地，一直到把每一顆糧食收回，都是一絲不茍，無(wú)怨無(wú)悔，直到完成——用充實(shí)的勞動(dòng)完成自己的生命過(guò)程?！痹谶@個(gè)意義上，路遙在稿紙上的“精耕細(xì)作”和陜北農(nóng)民在黃土地上的刨挖耕種在本質(zhì)上是一致的。路遙寫作《平凡的世界》中途，身患重病，回到故里，瞬時(shí)感到“親切和踏實(shí)，內(nèi)心不由得泛起一縷希望的光芒。踏上故鄉(xiāng)的土地，就不會(huì)感到走投無(wú)路。”他始終相信一句名言：“人可以虧人，土地不會(huì)虧人”，在《平凡的世界》里對(duì)陜北黃土高原充滿感情的描摹隨處可見(jiàn)，“鋪張”到近乎炫耀，從不吝嗇自己的激情和語(yǔ)言，從不掩飾內(nèi)心對(duì)這片黃土的熱愛(ài)。
二是與土地、與底層生活實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的父母、親朋、家族，甚至于基層干部的綜合，可稱之為“土地—母親—人民—?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐”形象系列。在路遙的筆下，老實(shí)巴交、勤勉善良的陜北農(nóng)民是經(jīng)常被刻畫的形象。路遙早年生活十分貧困，在最困難日子里，憑借周圍鄉(xiāng)親的關(guān)愛(ài)和資助得以讀完中學(xué)。因此，對(duì)于黃土地上的人民，路遙始終有一種深切的感情，他一方面把筆下的人物當(dāng)成自己的父輩和兄弟姐妹一樣，對(duì)其命運(yùn)的關(guān)注尤為深切，同時(shí)也能設(shè)身處地地感受他們的不幸。在《平凡的世界》中，路遙飽含感情地描寫了一系列的農(nóng)民形象，他們大多生活困窘，沒(méi)有受過(guò)良好的教育，但是明曉做人的基本準(zhǔn)則，相互尊重，在對(duì)方陷入困境時(shí)能夠相互幫扶，善意待人。即使是小農(nóng)意識(shí)強(qiáng)烈的田福堂，善于鉆營(yíng)但又活的窩窩囊囊的孫玉亭、四處浪蕩一事無(wú)成的王滿銀，抑或是瘋瘋癲癲的田二，作者都沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行極端的批判和否定，對(duì)于他們，讀來(lái)沒(méi)有絲毫憎惡，概嘆之余反而可以找到一些人性的閃光點(diǎn)，作者對(duì)他們只有理解，沒(méi)有丑化和嘲弄。
三是陜北傳統(tǒng)的倫理道德和生活方式，構(gòu)成了路遙的生活體驗(yàn)情境，使路遙產(chǎn)生了對(duì)道德、情感主題的認(rèn)同，同時(shí)成為路遙文學(xué)創(chuàng)作的心理機(jī)制，為后期的創(chuàng)作積累了素材資料，交代了路遙的心路歷程變遷，指明了其精神家園的去向。陜北地理位置偏僻，地形獨(dú)特，與同屬三秦大地的關(guān)中迥異，同時(shí)也獨(dú)立于與之毗鄰的內(nèi)蒙，鮮與外界接觸流通，至今還保留著較為傳統(tǒng)的生活方式和原始的文化形態(tài)，儒家意識(shí)尤其明顯地浸潤(rùn)著這方土地，長(zhǎng)期生活于此的路遙不能不受此濡染：首先是孝悌。孫玉厚一家雖然生活極其窘迫，但是心性善良、誠(chéng)信待人，在街坊鄰里間樹(shù)立起了良好的口碑，家庭成員內(nèi)部更是在相互關(guān)切、幫扶中渡過(guò)了一次又一次的難關(guān)，他們的生活狀況是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的陜北農(nóng)民家庭的縮影；其次是仁義。重義輕利在孫少安身上體現(xiàn)得尤為明顯，當(dāng)他辦磚廠開(kāi)始發(fā)家致富時(shí)，同村的人向他救助，他不但沒(méi)有拒絕，反而想盡辦法擴(kuò)大磚廠規(guī)模，從而能夠提供更多的職位解決村民的燃眉之急；還有孫少平，在工地打工時(shí)，遇到弱女子小翠被包工頭欺負(fù)，當(dāng)即挺身而出。還有“修齊治平”的人格理想。田福軍身上體現(xiàn)著整部小說(shuō)中最為強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他與孫少平精神相通，融匯于巨大的“暖流”，他是人文傳統(tǒng)培養(yǎng)出來(lái)的，恪守“修身齊家治國(guó)平天下”的中國(guó)士階層人格精神的典范。小說(shuō)以充分的地域文化特征來(lái)表現(xiàn)人文，以黃土地精神來(lái)表現(xiàn)民族精神，描寫孫少安做出出資辦教育的壯舉，是接受了這塊土地上一種“歷史意識(shí)”的支配，是精通孔孟學(xué)說(shuō)的金先生的儒家人生，啟示了他，使他領(lǐng)悟了一種使命。“東拉河一帶像他父親那個(gè)年齡的人，如果有識(shí)字知書者，都是受惠于這位老先生，連赫赫有名的田福軍，也是在金先生膝下完成的啟蒙教育……”[2]在《平凡的世界》中，大多數(shù)人都恪守著傳統(tǒng)的道德倫理以及良好的生活品行，這在現(xiàn)在浮躁的都市中顯得彌足可貴。
二、苦焦土地上的審苦意識(shí)和奮斗精神
陜北黃土高原是一個(gè)典型的溝梁峁塬、縱橫交錯(cuò)的高原山區(qū)，幾無(wú)植被覆蓋的黃土，一遇暴雨就被沖刷、切割得支離破碎，成為水土流失嚴(yán)重的深溝大壑，直接危害著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這里身處內(nèi)陸，遠(yuǎn)離海洋，氣候干燥，降雨不足，土壤貧瘠，糧食產(chǎn)量低而不穩(wěn)。但是苦焦的土地并沒(méi)有使人消極頹廢，束手就擒，反而磨練出了秉性剛烈、極富革命性和奮斗精神的陜北人，孕育出睿智、牧民一樣彪悍的陜北獨(dú)特文化人格。
從歷史上看，陜北是中國(guó)東部和西部的結(jié)合處，農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的結(jié)合處，是歷代兵家必爭(zhēng)之地，常年戰(zhàn)火硝煙不斷，人種血緣也不斷融合重組。陜北人多有“胡氣”，何謂“胡氣”？艾菲在他的論文《論“陜北題材文學(xué)”》里這樣寫道：“有‘胡氣’的漢族是由草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化共同哺育和塑造起來(lái)的，是具有特殊氣質(zhì)、特殊性格、特殊心態(tài)、特殊生活方式和文化素養(yǎng)的漢民形象。它的具體形象是既具有封閉性和獨(dú)立性，又具有滲透性和開(kāi)拓性?？偟膩?lái)說(shuō)，他們保守和凱覷、善良和剽悍、誠(chéng)實(shí)和豪放、篤重和俠勇，在這塊黃土厚壘溝壑縱橫的土地上，盈蕩著質(zhì)樸的民風(fēng)和豪俠的氣概?！?strong>[3]
陜北獨(dú)特的地理位置以及多民族融合的歷史因素遺留下來(lái)，日復(fù)一日地滲透進(jìn)這片干涸的黃土，孕育出獨(dú)一無(wú)二的陜北區(qū)域文化特色：充滿“胡氣”的特殊氣質(zhì)、多情嘹亮的陜北民歌、氣勢(shì)逼人的紅色腰鼓、喜氣洋洋的秧歌隊(duì)、干澀綿遠(yuǎn)的祈雨調(diào)等等?？此埔煌麩o(wú)際貧瘠的黃色焦土，內(nèi)蘊(yùn)著民性粗豪、生猛盎然的精神特質(zhì)，這對(duì)路遙的創(chuàng)作心理帶來(lái)很大的影響。
陜北貧瘠的生活環(huán)境和路遙困苦的早年生活，使路遙對(duì)苦難“情有獨(dú)鐘”。但這一審美心理機(jī)制并沒(méi)有讓路遙頹廢消極，止步于主動(dòng)追求人生價(jià)值之路。在父輩們及其鄉(xiāng)鄰的熏陶下，路遙繼承了陜北人自古以來(lái)不畏苦難，百折不撓，勇往直前的進(jìn)取精神，苦難的每一次襲擊都激生穿越苦難的反作用力，使得他更加自強(qiáng)不息地超越苦難。對(duì)苦難的渴求和超越幾乎成了路遙的精神標(biāo)識(shí)。
在路遙看來(lái)，人對(duì)生命的把握不是通過(guò)享樂(lè)，而是通過(guò)痛苦的體驗(yàn)和對(duì)于苦難的超越得來(lái)的。他把奮斗過(guò)程看成人精神的動(dòng)力，生活的動(dòng)力，只有在沉重的勞動(dòng)中才能獲得安全感，只有拼命工作、只有永不休止地奮斗才能補(bǔ)償人生的無(wú)數(shù)缺憾。對(duì)苦難的追尋，在路遙這里已經(jīng)達(dá)到一種近乎宗教般的狂熱，他認(rèn)為“只有排斥舒適、斬?cái)鄿厝岵拍茉诒╋L(fēng)雨中飛翔，只有用滴血的手指才能彈撥出絕響”，苦難成為他創(chuàng)作的動(dòng)力源?？是罂嚯y的個(gè)性傾向發(fā)展到極端，無(wú)疑便具有了某種自虐色彩，甚至構(gòu)成一種殉難沖動(dòng)。路遙本人就是這樣為了崇高的文學(xué)事業(yè)執(zhí)著追求,“鞠躬盡瘁,死而后已”。
從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)家的自我體驗(yàn)與角色意識(shí)之間的矛盾統(tǒng)一，是藝術(shù)作品價(jià)值二重性特征的主觀心理基礎(chǔ)。路遙筆下人物也更多的是戰(zhàn)勝苦難、自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取、永不言敗的硬漢形象。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，他們不向命運(yùn)低頭，不放棄夢(mèng)想，絕不退卻，更不會(huì)精神崩潰、意志消沉，都呈現(xiàn)出強(qiáng)健不屈的生存意志和樂(lè)觀向上的生存態(tài)度。在《平凡的世界》中，孫少平的生活態(tài)度一再得到了作者的肯定，“每當(dāng)生活的暴風(fēng)雨襲來(lái)的時(shí)候，他一顆年幼的心總要為之顫栗，一次又一次，使他的心臟漸漸地強(qiáng)有力起來(lái)，并在一次次地磨難中也嘗到了生活的另一種滋味。他覺(jué)得自己正一步步邁向了成年人的行列。他慢慢懂得，人活著，就得隨時(shí)準(zhǔn)備經(jīng)受磨難”，第二部第 42 章寫到：“什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定了目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒(méi)有虛擲，這樣的生活才是充實(shí)的，精神也會(huì)永遠(yuǎn)年輕！”這是路遙對(duì)孫少安進(jìn)取精神的肯定，同時(shí)也借助人物形象道出了自己的心聲。孫少安、孫少平兄弟兩人都是貧苦農(nóng)民出身，但是都通過(guò)自己的不懈努力開(kāi)拓出新的人生疆域：孫少安沒(méi)有受過(guò)良好教育，但是在他身上有一種積極上進(jìn)、不服輸?shù)挠矟h精神，在不斷的掙扎和努力下，成為了村子里經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中流砥柱；孫少平自幼成績(jī)優(yōu)異，在農(nóng)村之外更大的世界一展拳腳，他們是農(nóng)村里走出來(lái)的兩個(gè)開(kāi)拓者，對(duì)于他們，路遙的態(tài)度無(wú)疑是積極肯定的。
三、出走后的自卑心理和自尊需求
陜北自古就是一塊苦焦的土地，生存條件極端惡劣，自魏晉以降戰(zhàn)亂不斷；另外，陜北處于邊地的邊緣性和包容了他民族、他區(qū)域的生存方式后自然形成的文化維度的多向性，構(gòu)筑了陜北人疏淡民族法理、放逐村落秩序的鄉(xiāng)土消解心理與文化移植心理?！疤与x”與“出走”始終是陜北人亙古難移的精神情結(jié),也成為隱喻在區(qū)域民族靈魂深層中的精神意象，同時(shí)成為我們解讀陜北文化進(jìn)而詮釋其生存狀態(tài)的一個(gè)解碼。
路遙在極度困厄中度過(guò)了自己的青少年時(shí)代，他成績(jī)優(yōu)異，對(duì)學(xué)校表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的執(zhí)著情緒，這一方面來(lái)自于他對(duì)知識(shí)的愛(ài)好，另一方面，在他的內(nèi)心深處，還有更強(qiáng)烈的改善自己身份及處境的迫切需求。在路遙的大部分小說(shuō)里，主人公的設(shè)置都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們大都是來(lái)自于農(nóng)村的優(yōu)秀青年，自小成績(jī)優(yōu)異、積極上進(jìn)，在書本里看到了和自己生存環(huán)境迥異的外部世界，通過(guò)自身的努力，在新時(shí)代浪潮的裹挾下，畢生為進(jìn)入外部世界而努力。在從農(nóng)村走入城市的過(guò)程中，最大的挑戰(zhàn)就是其文化身份的認(rèn)可。在中國(guó)城市化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)由來(lái)已久，鄉(xiāng)下人在進(jìn)城的過(guò)程中一直面臨著兩難的處境。自幼耳濡目染陜北獨(dú)特的地域文化，使他們每個(gè)人身上都深深地打上了鄉(xiāng)村文化的烙印，在進(jìn)入城市之后，面對(duì)著另一套迥然不同相異的文化價(jià)值觀念和行為方式，常常覺(jué)得身份錯(cuò)位，流露出一種強(qiáng)烈的自卑情緒。在路遙的筆下，我們明顯地看到，自卑并沒(méi)有使主人公消極頹廢、一蹶不振，而是以反作用力的方式激發(fā)出人的自尊和潛能。
在路遙的小說(shuō)里，主人公一直徘徊在農(nóng)村和城市的罅隙，流亡在文化的斷裂地帶。表現(xiàn)在心理狀態(tài)上，都有一個(gè)共同特點(diǎn)：自卑與自尊的相互膠著。這無(wú)疑也是路遙本人的自況。當(dāng)這些主人公在外出的過(guò)程中，觸碰到城市的堅(jiān)硬壁壘后，他們陷入了深深的自卑情緒。而與此相對(duì)應(yīng)的，濃重的自卑感激發(fā)了強(qiáng)烈的自尊心，表現(xiàn)在行為方式上，就是對(duì)城市的抗拒。《平凡的世界》中，孫少平在學(xué)校極為自卑，“雖然他在班上個(gè)子最高，但他感覺(jué)比別人都低了一頭”，“而貧困又使他過(guò)分地自尊，他常常感到別人在嘲笑他的寒酸，因此對(duì)一切家境好的同學(xué)內(nèi)心中都有一種變態(tài)的對(duì)立情緒?！碑?dāng)穿戴時(shí)髦的顧養(yǎng)民一邊優(yōu)雅地點(diǎn)名，一邊神氣地抬腕看表時(shí)，“一種無(wú)名的怒火就在胸膛里燃燒起來(lái)”，以至于點(diǎn)到他的時(shí)候，他故意沒(méi)吭聲。
基于這樣的創(chuàng)作心理，路遙筆下的主人公在行為上通常有一個(gè)固定的模式：出走——?dú)w來(lái)。在離開(kāi)農(nóng)村之前，他們對(duì)這塊貧瘠的土地、落后的生活感到深深的厭惡。在涌入城市后，地理位置和文化習(xí)性錯(cuò)位，目睹城市現(xiàn)代化進(jìn)程衍生的弊端，他們普遍對(duì)過(guò)去的鄉(xiāng)村生活投去了深情的一瞥，在黃土地里日夜勞作的農(nóng)民，充滿人情味的風(fēng)俗民情，時(shí)時(shí)恪守的倫理道德以及家鄉(xiāng)人們純良的品性，都成為他們心底揮之不去的懷戀。路遙寫孫少平時(shí)，心理是復(fù)雜的，他讓后來(lái)成為省委副書記兼省會(huì)市委書記的田福軍的女兒、大學(xué)畢業(yè)后成為省報(bào)記者的田曉霞和孫少平真誠(chéng)相愛(ài)，以田曉霞在抗洪搶險(xiǎn)中的犧牲使他們的愛(ài)情成為終結(jié)，又讓醫(yī)學(xué)院大學(xué)生金秀愛(ài)上了孫少平。作為一個(gè)農(nóng)民出身的煤礦工人，孫少平把愛(ài)情最后給予了他的因公犧牲了的師傅的妻子惠英。這是孫少平合乎生活邏輯的命運(yùn)結(jié)局。在這里，鄉(xiāng)村溫情成為救贖出走者的終南捷徑，現(xiàn)實(shí)的救贖被倫理的救贖取代，路遙與母體文化的無(wú)奈合轍潛在地反映了路遙內(nèi)在的困惑。遺憾的是，處于“城鄉(xiāng)交叉地”的路遙，其大部分作品幾乎都是在自卑與自亢的矛盾心理下創(chuàng)作生成的，這些有著濃郁自傳色彩的小說(shuō)講述著有關(guān)出走、復(fù)歸的永恒話題。[4]由此，我們也看出，陜北的山水地氣給了路遙如此多的文學(xué)饋贈(zèng),但同時(shí)也給他帶來(lái)沉重的文化負(fù)累。路遙得益于地域文化的滋潤(rùn)而蜚聲國(guó)際，同時(shí)也因文化結(jié)構(gòu)的過(guò)分單一以及文化情感的過(guò)度直率凸顯了其創(chuàng)作的艱難。
綜上所述，陜北獨(dú)特的地理位置、自然風(fēng)貌、道德人情、鄉(xiāng)規(guī)村俗以及區(qū)域性格、歷史積淀等等因素共同構(gòu)成了陜北地域文化內(nèi)蘊(yùn)，它們膠著在一起，形成強(qiáng)大的凝聚力量，深刻影響著作家路遙，共同塑造了他特有的創(chuàng)作心理機(jī)制。這一創(chuàng)作心理機(jī)制一旦成型、穩(wěn)固，便很難更改，他緩緩滲透于作家的作品創(chuàng)作中，對(duì)寫作的主題、人物的形象、環(huán)境的描摹以及故事發(fā)展的去向等等產(chǎn)生綜合性的影響，它最終決定著作家為什么寫、寫什么，為誰(shuí)寫和怎樣寫等最根本的價(jià)值取向。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]艾菲.論“陜北題材文學(xué)”[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989(1).
[4]惠雁冰.地域抒寫的困境——從《人生》看路遙創(chuàng)作的精神資源[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2003(4).
【作者簡(jiǎn)介】
羅晶（1984.7—）女，漢族，2008年于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)?，F(xiàn)為陜西廣播電視大學(xué)文學(xué)講師，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué).
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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