（西北政法大學(xué) 陜西西安 710063）
【摘 要】馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個重要命題自由的有意識的活動是人的類本質(zhì)、人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和、人的需要即是人的本質(zhì)各自具有豐富的內(nèi)涵和特征，三者之間存在著內(nèi)在統(tǒng)一性與層次性。
【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；三個命題；內(nèi)涵；內(nèi)在統(tǒng)一
一、命題一：自由的有意識的活動是人的類本質(zhì)
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確寫道：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?strong>[1]這篇文章中馬克思主要分析了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的觀點，在批判繼承黑格爾觀點的基礎(chǔ)上，提出了“自由的有意識的活動的思想”是人的本質(zhì)的觀點。在馬克思看來，黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，一個人的形成是他自己的勞動的產(chǎn)物的想法在一定程度上是合理的。但是，黑格爾得出此結(jié)論的原因在于他是從客觀唯心主義出發(fā)，把現(xiàn)實的社會勞動看作是人的一種精神性活動，并不是從現(xiàn)實的人的活動出發(fā)。馬克思則從現(xiàn)實的人出發(fā)，指出勞動是人為了維持自己的生存而進(jìn)行的實踐活動，是人與其他物種區(qū)別的根本，提出了“自由的有意識的活動是人的本質(zhì)”這一本質(zhì)命題。
這個命題可以從以下兩個方面來理解：第一，勞動是人存在的根本方式。人為了維持自己的生存與延續(xù)參加勞動或社會實踐活動是人區(qū)別于其他一切物種的根本所在。“人是類存在物，不僅因為，人無論在時間上還是在理論上都把類——既把自己的類，也把其他物的類——當(dāng)做自己的對象”。[2]
第二，人的勞動是一種有目的有意識的改造社會的活動。馬克思指出，人所從事的活動是有目的有意識的社會實踐活動，是人與其他物種區(qū)別的根本點。人的活動是在一定的意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，動物則不是這樣，它們同自己的生命活動是直接同一的，在人那里，所進(jìn)行的活動是自己意識的對象，是有目的的有意識的活動，自己也是自己生命活動的對象。也是因為這一點人才是類存在物，且因為這一點他的一切生命活動是自由的，因為是在他們自己的意識的指導(dǎo)下進(jìn)行。
二、命題二：人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和
在 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 中提出了另一個關(guān)于人的本質(zhì)的著名命題：“人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?strong>[3]這里的社會關(guān)系指的是人們在交往中形成的人的社會關(guān)系，人則是指處在社會關(guān)系中的人，具體的人，從事社會活動的人。馬克思指出費爾巴哈的錯誤在于錯誤：忽視了人的現(xiàn)實的生產(chǎn)活動和在此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，而只是從一般的生物的角度去揭示人的本質(zhì)。這種方式，是抽象的、孤立的，沒有從歷史的和實踐的角度分析和考察，以致得出不合理的思想。馬克思的“社會關(guān)系總和”是的本質(zhì)觀點有以下三個方面的內(nèi)涵：第一，人的社會性是形成人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的總根源。不管人從事什么樣的勞動或處在什么樣的社會地位，他所從事的一切活動都離不開他所在的社會關(guān)系，社會關(guān)系是他從事一切活動的總依據(jù)。在他所在的社會關(guān)系里，他的主體性、能動性以及創(chuàng)造性才能得到最充分的發(fā)揮。其二，人的主體性、能動性和創(chuàng)造性等屬性與人的存在的必然性、受制約性等其他方面的屬性是辯證統(tǒng)一的。人的目的是在社會關(guān)系中產(chǎn)生的且只有在社會關(guān)系中才能完成他的目的，他的目的的完成也必須在社會關(guān)系中進(jìn)行。但是人所進(jìn)行的活動并不是隨心所欲的，要受到社會關(guān)系的制約，除此之外還要受到自然等的制約，但是社會環(huán)境的制約最為關(guān)鍵，因為人在社會環(huán)境中從事一切活動，也只有在人所處的社會關(guān)系中人的目的才能得到實現(xiàn)。其三，社會關(guān)系是具體的人形成、生存和發(fā)展的必要條件。人在社會關(guān)系的活動中產(chǎn)生，所以人的生存和發(fā)展離不開社會關(guān)系，人也只有在一定的社會關(guān)系中才能生存、發(fā)展和延續(xù)。離開了社會關(guān)系這一必要條件，人即失去了自己賴以存在的社會關(guān)系這一條件，人就變得和其他物種一樣，也就沒了人區(qū)別于其他物種的特性。這一點，馬克思在隨后的《德意志意識形態(tài)》中作了詳細(xì)闡述：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！?strong>[4]可見，“社會關(guān)系的總和”論斷的提出，充分體現(xiàn)了馬克思對以往哲學(xué)家。
三、命題三：人的需要即是人的本質(zhì)
這一命題在《德意志意識形態(tài)》中明確提到“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來”。[5]通過研讀馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，可以看出馬克思研究的人的本質(zhì)實際上是在人的需要問題。但是，在資本主義社會里，勞動是異化的勞動，勞動并不是工人為了自己的需要而進(jìn)行的，是為資本家而勞動，并且他們所進(jìn)行的勞動并不是他們自愿的，而是受資本家逼迫，勞動摧殘了他們，使他們的精神受到重大創(chuàng)傷，肉體受到折磨，在整個的勞動中他們并不是幸福的，相反是不幸的，因此資本主義社會里的異化勞動并不是滿足需要，而是滿足勞動之外那些需要的手段。馬克思說，在資本主義社會里工人所從事的異化勞動并不是工人的需要，而是對工人的需要的一種限制。在合著《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯寫道：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料?！比说男枰谀撤N程度上是人的目的的顯現(xiàn)，因此不能脫離人的主觀方面去單純的，理解人所進(jìn)行的生產(chǎn)實踐，人所進(jìn)行的生產(chǎn)實踐都是在人需要下進(jìn)行的，人們?yōu)榱藵M足自己的某種需要才會從事與之相關(guān)的活動，人們不會脫離自己的實際需要進(jìn)行毫無價值的勞動。馬克思的另一個理論指出：人們在第一個生存和物質(zhì)需要得到滿足后，已經(jīng)得到的滿足會激發(fā)新的更高層次的需要，人們所進(jìn)行的活動都是在人的需要的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而人是不斷發(fā)展的，所以，人的需要也會隨著人的發(fā)展而發(fā)展，人變化隨之而來的人的需要也是不斷變化的，而且有時候還會隨診時間、地點的變化而不斷隨時隨地發(fā)生變化，在生產(chǎn)過程中還會不斷地增減更新。人們的生產(chǎn)是在人們需要的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人的需要促使人們改變自然，生產(chǎn)滿足自己需要的東西，并且在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)活動會激發(fā)人本身具有的潛能，促使人更好的適應(yīng)所進(jìn)行的的生產(chǎn)活動，生產(chǎn)和人的需要是相輔相成的，二者相互促進(jìn)，這也是人化自然形的原因所在。動物則不是，它們的需要是單調(diào)的，直接為自己的生理服務(wù)，受自己生理狀況的限定，沒有人的需要那樣多變。這實際上也是動物和人的本質(zhì)區(qū)別所在。
四、三個命題的統(tǒng)一
綜合上述分析，可以看出馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個命題并不是孤立的而是內(nèi)在統(tǒng)一的。可以看出他們是人的本質(zhì)的三個層次，“自由自覺的勞動”本質(zhì)、“社會關(guān)系總”和本質(zhì)以及“人的需要”本質(zhì)并在并不是平行地存在而是有層次的。首先，勞動本質(zhì)是人的最基礎(chǔ)的本質(zhì)。勞動是專屬于人和人類社會的概念，是人類雖自然界的積極改造，勞動是整個人類的第一個基本條件，它既是人類社會從自然界獨立出來的基礎(chǔ)，也是人類區(qū)別于其他物種的主要標(biāo)志，馬克思認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人本身。也只有在勞動的基礎(chǔ)上人的其他需要如社會需要、精神需要等才會產(chǎn)生，產(chǎn)生了需要人就會想著滿足，當(dāng)然也只有通過勞動人的需要才會得到滿足，而勞動的過程中不免會和社會上的其他人發(fā)生聯(lián)系，這樣就產(chǎn)生了勞動關(guān)系和其他的一切社會關(guān)系。如果離開了勞動，動物就不可能進(jìn)化為人，人類社會也不可能發(fā)展，從這里就可以看出，勞動不僅是人的本質(zhì)，而且是最基本最基礎(chǔ)的本質(zhì)。其次，需要本質(zhì)是人的深層次本質(zhì)。勞動并不是人們平白無故的發(fā)生的，因為人有需要，所以人才會勞動，這樣看來勞動是在需要這一本質(zhì)的推動下進(jìn)行的，如果人沒有了需要也就不會有勞動，因為那樣的勞動是沒有任何價值的。勞動在人的需要推動下進(jìn)行但這并不是說人們可以隨心所欲的進(jìn)行勞動，人們的勞動也受自己所處的社會社會關(guān)系的影響，勞動需要有秩序的進(jìn)行，此外在不同社會關(guān)系中人的需要滿足程度不同，如在資本主義社會，工人的勞動并不是自愿的勞動，并不是發(fā)自內(nèi)心的勞動，并且他們的勞動并不是為他們自己的需要而勞動，而只是為資本家生產(chǎn)剩余價值，他們的生存需要、物質(zhì)需要都沒辦法達(dá)到很好的滿足，精神需要的滿足就更不用說了。此外，人的需要的滿足也受社會發(fā)展水平的制約，社會發(fā)展水平高人們的物質(zhì)需要很容易得到滿足，其他需要的滿足也就變得很容易，反之，在落后的社會里，需要的滿足就會變得不易。
最后，社會關(guān)系是人的現(xiàn)實本質(zhì)。人類自從產(chǎn)生時他所進(jìn)行的一切活動都是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，并且他們的勞動受自己所處的社會關(guān)系的制約，社會關(guān)系屬人的社會屬性，它是由社會環(huán)境決定的并且受其制約，人的本質(zhì)也只有通過社會屬性才會得到反映，因此，人的社會關(guān)系決定人的本質(zhì)。馬克思所指的社會關(guān)系總和本質(zhì)也是在人現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上提出的，而在現(xiàn)實世界里每個人都是具體存在的，要認(rèn)識每個人的本質(zhì)就必須從他所在的現(xiàn)實世界的社會關(guān)系去考察，只有這樣才能認(rèn)識每個人的現(xiàn)實本質(zhì)。而現(xiàn)實人的社會關(guān)系是人們在勞動的基礎(chǔ)上形成的，而勞動是在人們需要的指導(dǎo)下進(jìn)行的，離開需要和勞動人的社會關(guān)系也不可能形成，由此，可以很明顯的看出，社會關(guān)系本質(zhì)論是在勞動本質(zhì)論的基礎(chǔ)上，并且是在需要本質(zhì)為前提下條件下形成的。社會關(guān)系雖然以勞動的進(jìn)行為前提，但是，勞動卻受到人們社會關(guān)系的制約，不同的社會人們勞動的方式和結(jié)果都是不一樣的，在不同的社會關(guān)系中人的需要的滿足程度也不一樣，如在資本主義社會和社會主義社會里，工人階級需要的滿足程度就不一樣。
綜上所述，人的本質(zhì)的三個命題是統(tǒng)一的，他們是有層次的，勞動本質(zhì)是人最基礎(chǔ)的本質(zhì)，需要本質(zhì)是人的深層次本質(zhì)，社會關(guān)系總和是人的現(xiàn)實本質(zhì)，三個命題從不同的層次反映了人的本質(zhì)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.
[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000：101.
[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995：60.
[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1960：514-515.
[5]馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社,1960.
[6]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1995.
【作者簡介】
后林霞（1991-）女，甘肅定西人，西北政法大學(xué)研究生，研究方向：馬克思主義中國化。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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