本文為2015年省級大學生創(chuàng)新性實驗計劃項目“文化傳承視野下的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式探究——以陜西省周至縣沙·沙河為例”（項目編號為1017）階段性研究成果。
（西北大學 陜西西安 710069）
【摘 要】本文以陜西省周至縣沙·沙河為切入點，探討了文化傳承視野下西部文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式問題。認為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)應借鑒其他地區(qū)的成功經(jīng)驗，更好地展現(xiàn)當?shù)氐拿耧L民俗，注重長遠性、整體性開發(fā)，發(fā)揮比較優(yōu)勢，突出地域特色，并注意加強政府的扶持、體制的完善和人才的培養(yǎng)。
【關鍵詞】文化傳承；文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)；沙·沙河；模式；注意問題
改革開放以來，在政策的推動下，中國的文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展壯大。在地理位置劃分上，東部地區(qū)在借鑒了西方發(fā)達國家文化發(fā)展的成功經(jīng)驗，以人才、金融、科技為依托，形成了一批實力雄厚的文化企業(yè)集團。中部地區(qū)結合自身文化資源發(fā)揮地方特色，江西景德鎮(zhèn)陶瓷、河南少林寺武術、山西和安徽戲曲等民間文化產(chǎn)業(yè)都得到了良好的發(fā)展。西部地區(qū)具有多樣的生態(tài)環(huán)境、多彩的民族風情等優(yōu)勢使得西部地區(qū)有條件發(fā)展當?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，雖然存在資金匱乏、技術不夠、人才缺失等不足，但是相較于東部和中部仍有很大的發(fā)展空間。
2012年西安市實施以5引水工程、7濕地、10河流為主的“八水潤長安”工程，擬打造以水為主線的生態(tài)西安。周至縣沙河作為該工程的重要組成部分之一，也開始發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，提出了“沙河經(jīng)濟帶”建設規(guī)劃的構想，縣政府啟動了縣城新區(qū)建設，將沙河規(guī)劃為新區(qū)生態(tài)景觀核心，分期實施沙河治理改造工程。又以秦嶺為背景，突出生態(tài)特色以及厚重的民俗文化特色，意在將其打造成西安周邊縣城最具魅力的旅游、文化活動和娛樂中心，關中民俗文化和農(nóng)居文化的體驗中心。這種集生態(tài)、旅游、文化為一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式在我國的縣域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式中可謂獨樹一幟，既符合了十八大建設生態(tài)文明的宗旨以及西安市的整體規(guī)劃，又能帶動周至縣經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，可謂雙贏。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，學界對于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的研究也逐步展開，主要集中于對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性和必要性的研究，學者將關注點放在了文化產(chǎn)業(yè)模式、政策環(huán)境、動力機制、文化市場等幾個方面，并作出了先探性的成果，主要集中在以下幾個層面。一是文化傳承的內涵與理論的研究。這方面，主要是關于民族文化的開發(fā)與傳承的內容。[1]二是研究文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的關系，有多種主張，包括促進論、互動論等。[2]三是關于文化傳承的區(qū)域性研究，個例實證是其主要內容，如趙世林，陳桂波等以云南歌舞為著眼點，提出在開發(fā)過程中要注意到文化資源的脆弱性和較低的社會發(fā)育度,進一步處理好保護和發(fā)展的關系,促使文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。[3]
本文在前輩學者研究的基礎上，從文化傳承的角度對文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式進行探討，以陜西省周至縣沙·沙河做為著眼點，通過實地調研，并運用多種手段分析其在發(fā)展過程中的成果、不足以及產(chǎn)生不足的原因，結合周至縣沙·沙河的實際情況提出切實可行的解決方案，并進一步探討文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)應注意的問題，希望為陜西省今后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒，更好地發(fā)揮陜西省獨特的文化資源優(yōu)勢。
陜西省周至縣沙·沙河開發(fā)現(xiàn)狀概說
沙·沙河景區(qū)經(jīng)過了近幾年的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成果，當然也有一些不足，我們通過實地調研，得出景區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀如下：
周至縣沙·沙河現(xiàn)階段發(fā)展呈現(xiàn)的特點
水無處不在。景區(qū)依托沙河發(fā)揮水資源優(yōu)勢，旨在建立一個以水系景觀為核心的主題公園，相應的設有噴泉、瀑布、流水等景觀，不僅增添了旅游娛樂的趣味性，也滿足了游客的親水情結。
民俗民居等懷舊景觀。建設關中農(nóng)居院落文化節(jié)點有很多，大多是復原關中地區(qū)的各種不同風格的關中農(nóng)家建筑、其中擺設各種農(nóng)具和家具，有手推磨、碌碌井、鍘草刀等。既原汁原味的保留了歷史文化遺產(chǎn)，又成為互動性極強的懷舊景觀，方便游客了解關中民俗文化、農(nóng)居文化。
多樣性的歷史文化資源。沙·沙河景區(qū)的主體沙河是發(fā)源于秦嶺駱峪的一條古河，原名為駱河，下游流入黑河，是史記中有記載的一條河流，養(yǎng)育了包括老子李耳、財神趙公明、文字之祖?zhèn)}頡、儒學大師李颙等歷史名人，更是誕生了漢武尋仙、白居易寫長恨歌等歷史典故，周至縣以世界級非遺項目集賢鼓樂被文化部命名為中國民間文化藝術之鄉(xiāng)。這些悠久的歷史文化資源與民俗文化的傳承與開發(fā)是周至縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。
周至縣政府部門在開發(fā)過程中密切關注開發(fā)情況，縣長楊向喜定期進行實地調研，指導發(fā)展方向，為景區(qū)的發(fā)展提供了很大的政策支持。這種將文化、生態(tài)和旅游結合起來，建成全開放式的生態(tài)濕地公園的做法也吸引了陜西省其他縣市到景區(qū)進行實地考察借鑒經(jīng)驗。但是景區(qū)目前還是處在一個發(fā)展的階段，并沒有完全建成，所以在發(fā)展的過程中還有一些不足之處顯現(xiàn)出來，我們通過景區(qū)的游客調查、采訪也發(fā)現(xiàn)了一些問題。
游客滿意度調查結果及其存在的不足
我們在沙·沙河景區(qū)調查了120余位游客，其中男性占40%，女性占60%。年齡層的分布為16-25歲占33.3%，25-35歲占30%，45歲以上占16.67%。通過對調查結果的分析，他們對景區(qū)的整體感官主要集中在水資源等自然景觀，餐飲、住宿、交通等基礎設施，人文景觀方面。
自然景觀。沙·沙河景區(qū)擬在打造成具有生態(tài)水景的旅游勝地，游客們來到沙河主要目的也是想要體驗流水與親近自然。在調查中，大部分的游客都覺得景區(qū)的綠色覆蓋率高，整體環(huán)境好，能夠體驗到區(qū)別于城市的綠樹流水。但是仍有13.33%的游客提出要加強景區(qū)的景觀建設，還提出河道內的設施較少，沙河的水質不夠清澈有待改善。我們通過實地考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在沙河河道內，設有具有關中特色的游船，但是游客對其興趣并不是很大，除了物價的原因，我們認為水質也有一定的影響。現(xiàn)在開發(fā)的河水流動性不是很強，大多是與上游正在建設茶坊消費區(qū)有關，下游的河流還在開發(fā)中，兩岸的綠植都還沒有發(fā)揮其作用，因此游客的滿意度會有所降低。
基礎設施。在調查中有78.33%的游客都是通過自駕的方式來到景區(qū)，其中有一些游客反映停車場過小，還有16.67%的游客提出交通設施需要改善。20%的游客認為飲食物價過高，飲食沒有特色，餐飲環(huán)境較差。10%的游客認為住宿條件有待提高?？梢钥闯?，現(xiàn)在的沙·沙河景區(qū)的基礎設施還有很多需要提升的地方。我們通過分析發(fā)現(xiàn)，對交通條件不滿意的人群集中在16-25歲這一年齡層，他們大多坐旅游客車來到景區(qū)，可能會消耗很長的時間，從而降低滿意度?，F(xiàn)在景區(qū)的飲食主要是在露天的餐桌，吃的大多在各個景區(qū)都會有的面食，缺乏一些周至縣特有的飲食，因此游客用餐體驗會打折扣。另外，在45歲以上的被調查者中，他們提出，景區(qū)的斜坡較少，老年人游覽的時候會不方便。
人文景觀。調查中，51.67%的游客不止一次來過景區(qū)，在這些人群中，56.67%的游客認為景區(qū)的變化是民俗項目更加豐富，文化氛圍更加濃郁。而初次來到景區(qū)的游客提出，景區(qū)還需要加強人文景觀的建設，可以見得，沙·沙河景區(qū)的人文景觀正在逐步建設，但仍有很大的發(fā)展空間。沙·沙河景區(qū)擬在建設三類建筑，分為臨街小商鋪、四合院、二層商鋪，其中臨街小商鋪已經(jīng)建成，四合院和二層商鋪正在建設中，相信隨著建筑的豐富，景區(qū)的文化氛圍和人文景觀也會得到改善。
從以上方面中可以看出，游客在景區(qū)內對于生態(tài)、旅游、文化三方面的體驗有贊美但也有不滿意之處，在游客的意見中我們可以看出當前景區(qū)呈現(xiàn)出來的狀態(tài)與最初的規(guī)劃仍有一定的差距，我們根據(jù)調查結果結合景區(qū)的發(fā)展初衷和發(fā)展規(guī)劃以及實際情況，依據(jù)政府對景區(qū)的調研情況，對景區(qū)的未來發(fā)展提出了相關的建議。
文化傳承視野下的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式
周至縣沙·沙河景區(qū)開發(fā)的定位是突出生態(tài)特色以及厚重的民俗文化特色，將生態(tài)、旅游、文化三種要素結合，從而推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。我們認為，生態(tài)、旅游、文化三者在產(chǎn)業(yè)模式中應該發(fā)揮各自的作用并實現(xiàn)良好的結合，才能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的成功開發(fā)。其中，生態(tài)部分為游客提供良好的外在體驗，吸引游客來到景區(qū)，文化部分為游客提供深層次的精神體驗，讓游客能夠全身心的投入到景區(qū)，體會當?shù)氐奈幕?。這兩部分的完美結合才能加深游客對景區(qū)的整體印象，促進景區(qū)旅游的長遠發(fā)展。沙河在開發(fā)前曾污水橫流，到處堆滿垃圾，現(xiàn)在的景區(qū)內生態(tài)環(huán)境較開發(fā)前已經(jīng)有了很大的改觀，從游客們的滿意度中也可以看出，環(huán)境的優(yōu)美是吸引他們來到景區(qū)的主要動因。但是游客的在景區(qū)的逗留時間短，說明景區(qū)的文化影響力并沒有很好的達到預期效果，這對景區(qū)的持續(xù)性發(fā)展也造成了一定的影響，因此我們找到了一個旅游與文化結合的成功案例，結合景區(qū)的實際情況借鑒成功案例的經(jīng)驗，對景區(qū)的未來發(fā)展提出了自己的思考。
文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式的成功案例借鑒
在文化與旅游結合方面，內蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市伊金霍洛旗的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式為我們提供了較為成功的經(jīng)驗，其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)主要采取了以下幾點；一是在保護文化資源的基礎上進一步開發(fā)文化資源。二是把文化產(chǎn)品與旅游產(chǎn)品相結合，建立蒙古族民間手工藝品景區(qū)、打造民俗文化一條街等。三是突出旅游當中的文化體驗，發(fā)展“牧家樂”，游客可以親身體驗牧區(qū)文化。該旗又利用區(qū)位優(yōu)勢把文化產(chǎn)業(yè)向外拓展，將自身的景點景區(qū)與鄂爾多斯市、呼和浩特、包頭，鄰近的陜西省榆林市等地的經(jīng)典景區(qū)結合起來，形成了多條線路來吸引外來消費群體?？梢钥闯觯谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，尋找到一個發(fā)展亮點是十分關鍵的，伊金霍洛旗文化產(chǎn)業(yè)的亮點就是全方位的草原文化體驗，包括牧區(qū)文化、民俗文化等，以此吸引了大量的游客，最后向外發(fā)展成區(qū)域優(yōu)勢，形成了全面地發(fā)展。同樣的，周至縣沙·沙河景區(qū)對自身的定位是生態(tài)與民俗的結合，景區(qū)中的關中民居以及周至縣特有的集賢鼓樂等非遺項目都是其發(fā)展的亮點，結合基礎設施大力發(fā)展這些民俗文化，不僅能夠解決游客滯留周期短的問題，還能夠進行文化傳承，提高周至旅游的知名度和影響力，促進景區(qū)的發(fā)展。
周至縣沙·沙河文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的思考
現(xiàn)在全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)方興未艾之勢，省、市、縣都有不同的發(fā)展模式，縣作為一個行政單位，要想順應局勢發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更多的是開發(fā)自身獨有的民俗文化，并在過程中傳承優(yōu)秀的民俗文化。周至縣作為眾多縣域之一，也不例外。在發(fā)展沙·沙河景區(qū)之初，就擬發(fā)展民俗文化，所以景區(qū)內建造了大量的關中民居，如何利用這些關中民居，如何將民居與民俗巧妙地結合，形成周至縣沙·沙河景區(qū)特有的亮點是影響景區(qū)今后發(fā)展的重要問題。我們根據(jù)調查結果分析對周至縣沙·沙河的未來發(fā)展提出了以下幾點思考：
首先，在調查中我們發(fā)現(xiàn)，來自外省的游客很少，大部分都是來自西安、咸陽以及本地的游客，因此，景區(qū)要想長期發(fā)展就要發(fā)揮周至縣優(yōu)越的地理優(yōu)勢，改善交通條件，要為自駕游客提供充足的車位，為外地的游客提供更加便利的公交、客車服務。在對當?shù)鼐用襁M行采訪之后，他們提出，經(jīng)常會有人詢問沙·沙河景區(qū)怎么走，說明景區(qū)仍需要加強標識性和導視性建筑的建設。
其次，在餐飲方面，或許可以和關中民居結合，在民居中增設餐桌，這樣既可以緩解露天餐飲帶來的擁擠、不衛(wèi)生等問題，同時可以在民居中提供特色小吃，讓游客更真切的體驗民風民俗。另外，在調查中我們發(fā)現(xiàn)，只有25%的游客是通過網(wǎng)絡、電視了解到本景區(qū)，可見在以后的宣傳中，應加強在互聯(lián)網(wǎng)以及手機App上的推廣，這樣才能提高景區(qū)的知名度，吸引更多游客來到景區(qū)感受關中文化和特有的民俗文化。
再次，通過調查我們發(fā)現(xiàn)，75%的游客只花費半天游覽景區(qū)，這一從側面反映景區(qū)的娛樂設施等并沒有發(fā)揮其優(yōu)勢，游客短暫的停留可能不會對景區(qū)留下深刻的印象，對于景區(qū)的長遠發(fā)展是有影響的。因此，可以將擺設性的磨盤、織布機改設成磨盤體驗區(qū)、織布機體驗區(qū)等等，能夠讓游客在互動中感受當?shù)氐奈幕?。開設一些專題欄，或在景區(qū)休息區(qū)內播放相關影視資料，這樣既可以供游客休息，也可以使得游客了解到沙河的文化淵源，更好地了解周至縣的歷史，如此提高景區(qū)的影響力。
最后，2016年3月8日省委常委、宣傳部長梁桂在對沙·沙河景區(qū)進行實地調研之后指出，非遺展演能讓游客記得起歷史滄桑，看得見歲月流痕，留得住文化根脈，記得住鄉(xiāng)愁。周至縣沙·沙河景區(qū)擬在打造成關中民俗文化，在周至有省級非遺項目牛斗虎，國家級非遺項目集賢古樂，這些都是當?shù)靥厣奈幕z產(chǎn)，加強非遺項目的展示，不僅能夠進行文化傳承，還會提高景區(qū)的文化知名度，促進景區(qū)的發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)需要注意的問題
從周至縣的發(fā)展過程中我們可以看到周至縣政府對景區(qū)開發(fā)的大力支持，景區(qū)也在逐步的發(fā)展，雖然有一些不足之處但是對于其他縣域文化產(chǎn)業(yè)模式的開發(fā)仍有一些借鑒意義。我們通過對周至縣沙·沙河景區(qū)的整體分析，總結了幾點文化產(chǎn)業(yè)模式開發(fā)中普遍需要注意的問題，以期對今后其他縣域以及陜西省文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供一些幫助。
首先，政府的支持，機制體制的完善。周至縣政府在對沙·沙河進行調研的過程中，一直在強調政府相關部門的配合發(fā)揮各自職能。當前的中國行政體制在中央與文化產(chǎn)業(yè)相關的主要部門有中宣部、文化部、廣電局等，地方上，各省、區(qū)、市委宣傳部中多設有文化產(chǎn)業(yè)辦公室，各省區(qū)政府中設有文化廳等等指導本省區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這些部門對文化產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展有深刻的影響。所以政府部門應盡力協(xié)調相關的文化機構，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供組織保障；出臺相關的扶持政策，提供制度保障。
其次，人才的培養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)以及文化的傳承與人關系密切?，F(xiàn)階段在文化產(chǎn)業(yè)領域，人才結構中需要更加注重商業(yè)能力的培養(yǎng)。只有加強有關文化產(chǎn)業(yè)管理的學科建設，培養(yǎng)一批精通文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才才能真正的持續(xù)推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。并且，應加強人才的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，為文化發(fā)展模式的多樣性提供堅實的人力基礎，這樣才能促進我國文化產(chǎn)業(yè)的整體進步和持續(xù)發(fā)展。
最后，利用文化資源與文化創(chuàng)意。現(xiàn)在的文化旅游在全國各地興起，如果沒有創(chuàng)新，游客只來一次就不會再來了，這樣無疑不利于文化產(chǎn)業(yè)的長久發(fā)展。因此，在開發(fā)前期確定一個特色，在原有的文化資源的基礎上，不斷增加新的消費內容，給消費者耳目一新的感覺，才能實現(xiàn)長遠發(fā)展。
三、文化傳承模式下文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義
從我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，主要問題是總量和規(guī)模小，供需不平衡，資源優(yōu)勢較為分散并且定位不清晰，區(qū)域特色不明顯，發(fā)展模式和戰(zhàn)略趨同。這在很大程度上限制了文化產(chǎn)業(yè)的縱深發(fā)展，限制了我國文化軟實力和綜合國力的提升。區(qū)域特色和定位主要是根據(jù)當?shù)氐奈幕Y源而定，對文化的開發(fā)亦是對文化的傳承，選擇合理的開發(fā)模式，對于當?shù)氐奈幕Ｗo、經(jīng)濟發(fā)展以及全國的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有重要意義。
中華民族歷史悠久有著豐富的文化，但是不同的地域風格迥異而且分布較為不均，對文化產(chǎn)業(yè)模式的研究要求多樣化，更好的發(fā)揮區(qū)域的文化資源優(yōu)勢，有利于增強區(qū)域的文化競爭力，發(fā)展特色促進地區(qū)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。凝聚地方特色的民俗文化也能在此之下得到良好的傳承，這樣一方面有利于改變文化產(chǎn)品不足和供需矛盾的現(xiàn)實境遇，滿足人們日益增長的精神文化產(chǎn)品的現(xiàn)實需要，另一方面，可以逐漸的減少國外文化產(chǎn)品在國內市場的占有額，保護我國的文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟利益。同時，也利于促進我國的文化產(chǎn)品走出去，在世界范圍內傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進世界文明和諧關系的形成。
【注釋】
[1]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報，2002（3）：10-16；普麗春.云南少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)傳承模式構想[J].云南民族大學學報，2010（1）：46-50；徐用高.羌族非物質文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護和活態(tài)傳承結合模式構建研究[D].云南大學碩士論文,2011；黃龍光.民族文化傳習館:區(qū)域性大學非物質文化遺產(chǎn)傳承新模式[J].文化遺產(chǎn)，2012(1):23-28.
[2]洪瑤.當傳統(tǒng)文化搭上產(chǎn)業(yè)快車——中國傳統(tǒng)文化的傳承與突圍[J].重慶工學院學報，2009(3):74-76；杜開林、趙歡春.論中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化精神的傳承[J].學術論壇，2011(2):164-168.
[3]趙世林、陳桂波.民族文化傳承視野下的云南歌舞演出產(chǎn)業(yè)[J].云南民族大學學報，2008(4):54-57.
【作者簡介】
賽穎穎（1995-）女，漢族，山東威海人，西北大學碩士研究生，研究方向：歷史學。
（責任編輯 馬穎超）
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