本文為廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代廣西財(cái)富倫理審視及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》（項(xiàng)目號(hào)：13BZX005）研究成果
（廣西民族大學(xué) 廣西南寧 530006）
【摘 要】文章分析當(dāng)前廣西財(cái)富倫理困境，認(rèn)為要解決當(dāng)前廣西財(cái)富倫理建設(shè)的困境，必須以人的全面發(fā)展思想理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的新型財(cái)富倫理體系：建立財(cái)富正當(dāng)性獲得的財(cái)富倫理認(rèn)知觀；建立可持續(xù)發(fā)展的財(cái)富倫理生產(chǎn)觀；建立公平正義的財(cái)富倫理分配觀；建立適度中道的財(cái)富倫理消費(fèi)觀。
【關(guān)鍵詞】財(cái)富倫理；現(xiàn)實(shí)困境；對(duì)策思考
綠色可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)代倫理學(xué)研究和關(guān)注的熱點(diǎn)問題。就是堅(jiān)持綠色發(fā)展，在未來(lái)的發(fā)展中堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路。當(dāng)前，廣西在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一直致力于踐行綠色發(fā)展，建設(shè)美麗廣西，因此廣西整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也逐步提高，居民財(cái)富不斷增加，生活條件和質(zhì)量得到了很大的改善。但廣西在奔向“共同富裕”的道路上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也暴露了一些問題，如存在財(cái)富分配不公、城鄉(xiāng)貧富差距大、居民炫耀消費(fèi)等不良現(xiàn)象，阻礙了廣西經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的步伐。因此，對(duì)廣西財(cái)富倫理現(xiàn)狀進(jìn)行分析，尋找解決困境的現(xiàn)實(shí)對(duì)策，是促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、科學(xué)發(fā)展應(yīng)有之義。
一、當(dāng)前廣西財(cái)富倫理困境分析
2016年，筆者對(duì)廣西居民進(jìn)行了關(guān)于廣西財(cái)富狀況的調(diào)查，旨在分析廣西財(cái)富倫理建設(shè)的困境所在，找出解決的對(duì)策。調(diào)查內(nèi)容分別圍繞居民對(duì)當(dāng)前廣西財(cái)富倫理建設(shè)的滿意度、當(dāng)前廣西財(cái)富倫理建設(shè)的困境及其解決路徑等方面展開。被調(diào)查對(duì)象來(lái)自廣西的不同地區(qū)各行各業(yè)的民眾，年齡層在18至75歲之間。調(diào)查問卷共發(fā)放200份，回收有效問卷200份，有效回收率為100%。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前廣西市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處于快速發(fā)展時(shí)期，然而大多數(shù)人普遍認(rèn)為，財(cái)富倫理的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有保持一致的步伐，其困境表現(xiàn)在廣西的財(cái)富認(rèn)知、財(cái)富生產(chǎn)、財(cái)富分配和財(cái)富消費(fèi)等方面出現(xiàn)不合理現(xiàn)象。
在財(cái)富認(rèn)知方面，40%的被調(diào)查者認(rèn)為，部分公民還存在不正當(dāng)獲財(cái)富的倫理認(rèn)知觀，他們想通過不勞而獲，投機(jī)取巧獲取財(cái)富；在財(cái)富生產(chǎn)方面，70%的被調(diào)查者認(rèn)為，不合理的財(cái)富生產(chǎn)造成了人與自然的沖突以及對(duì)生態(tài)的破壞，這是非理性發(fā)展帶來(lái)的后果；在財(cái)富分配方面，56%的被調(diào)查者認(rèn)為當(dāng)前國(guó)民財(cái)富分配不均，居民收入懸殊，部分人還存在“仇富”心理；在財(cái)富消費(fèi)方面，75%的被調(diào)查者認(rèn)為，還有相當(dāng)多的居民享樂主義膨脹，日常消費(fèi)過度，鋪張浪費(fèi)、講排場(chǎng)、攀比現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，廣西在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，倫理道德的約束作用已經(jīng)出現(xiàn)了一定的脫軌現(xiàn)象，這些問題的出現(xiàn)，造成了廣西財(cái)富倫理的困境和發(fā)展悖論。究其原因，一方面，在物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣下，“義”“利”關(guān)系相互對(duì)立，人們一味追求自身利益、“見利忘義”。另一方面，對(duì)倫理道德的重視度和關(guān)注度逐漸下降，財(cái)富與倫理道德呈現(xiàn)相互剝離趨勢(shì)，財(cái)富失去應(yīng)有的倫理道德規(guī)范化約束。因此，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，著眼于理論層面和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，廣西需創(chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的新型財(cái)富倫理體系，這不僅符合綠色發(fā)展理念，也是國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)要求。
二、把“以人為本”作為廣西財(cái)富倫理體系建設(shè)的理論來(lái)源
財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)都離不開人的參與，人在財(cái)富發(fā)展過程中扮演著最重要的角色。廣西要解決財(cái)富倫理困境問題，必須要做到財(cái)富倫理與人的發(fā)展保持一致，而馬克思主義關(guān)于財(cái)富與人的全面發(fā)展思想，是建設(shè)財(cái)富與人的和諧發(fā)展的理論來(lái)源和基礎(chǔ)。
馬克思曾說過：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎? 財(cái)富不就是人對(duì)自然力—既是通常所謂的‘自然力’，又是人本身的自然力—的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎? 財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？[1]認(rèn)為財(cái)富與人的全面發(fā)展有著極其密切的聯(lián)系。人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，滿足了生存的基本需要，同時(shí)也讓自身獲得了充足的發(fā)展，可以說，人的全面發(fā)展的前提是財(cái)富的發(fā)展，“更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣地也更新他們自身，”[2]人類在創(chuàng)造財(cái)富的過程中，就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程，這樣看來(lái)，財(cái)富的創(chuàng)造與人的全面發(fā)展的步調(diào)是高度統(tǒng)一的。在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提條件下，人才可以實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，而未來(lái)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)形態(tài)也是把“以人為本”作為社會(huì)發(fā)展的落腳點(diǎn)。
堅(jiān)持“以人為本”還是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基石。新時(shí)期，我們的奮斗目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年計(jì)劃的“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”的最終目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興、民族復(fù)興和人民幸福，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)與每一個(gè)中國(guó)人的全面發(fā)展密不可分。因此，廣西財(cái)富倫理建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義“以人為本”思想的指導(dǎo)，把“以人為本”作為廣西財(cái)富倫理建設(shè)的基石，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，以人為中心，尊重財(cái)富創(chuàng)造者的主體地位，努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)造者的積極性，才能保證廣西經(jīng)濟(jì)持續(xù)有力地發(fā)展。
三、解決當(dāng)前廣西財(cái)富倫理困境的對(duì)策
要解決廣西當(dāng)代財(cái)富倫理困境，最根本的途徑是要建設(shè)財(cái)富認(rèn)知、財(cái)富生產(chǎn)、財(cái)富分配和財(cái)富消費(fèi)的新型財(cái)富倫理體系，實(shí)現(xiàn)廣西經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
1、建立財(cái)富正當(dāng)性獲得的財(cái)富倫理認(rèn)知觀
對(duì)財(cái)富要有理性認(rèn)識(shí)和正當(dāng)?shù)呢?cái)富觀。首先，肯定財(cái)富的正當(dāng)性獲得是人類生存發(fā)展的必然要求和前提基礎(chǔ)。追求財(cái)富是人的本性，馬克思曾經(jīng)指出：“思想一旦離開利益，就會(huì)使自己出丑”。[3]其次，我們必須明確，對(duì)財(cái)富的獲得必須要有一定的“度”，《論語(yǔ)》中就有告誡“君子愛財(cái)，取之有道”。再次，批判資本家們以追求財(cái)富的最大化為幸福指標(biāo)的謬論。在資本主義發(fā)展時(shí)期，資本家們認(rèn)為“世界上沒有一樣?xùn)|西不是為金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快速發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的損失?！?strong>[4]這是我們必須要摒棄的思想。
中華傳統(tǒng)主流倫理思想，一直秉承財(cái)富是人類生存繁衍發(fā)展的重要和必要手段，但并不是終極目的的觀點(diǎn)。儒家一直崇尚以“義”作為獲取財(cái)富的道德規(guī)范。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”。[5]認(rèn)為行義是人生的最高價(jià)值，不應(yīng)貪戀財(cái)富而拋棄道義。西漢學(xué)者戴圣告誡世人“臨財(cái)毋茍得”。[6]當(dāng)人們?cè)讷@取財(cái)富的同時(shí)必然會(huì)涉及到倫理道德的問題，而倫理道德衍生出來(lái)的核心是關(guān)乎“義”和“利”的問題，如何以合乎倫理的手段獲取的財(cái)富，處理好“義”和“利”的問題？“無(wú)德而賄豐，禍之胎也”。[7]東漢政論家王符主張以德取財(cái)，不取不義之財(cái)，擁有的財(cái)物才能與自身的道德修養(yǎng)相稱。在現(xiàn)代在廣西財(cái)富發(fā)展進(jìn)程中，我們也要繼續(xù)倡導(dǎo)弘揚(yáng)這些思想精華，建立財(cái)富正當(dāng)性獲得的財(cái)富倫理認(rèn)知觀，以倫理道德進(jìn)行合理的規(guī)范制約，堅(jiān)持正確的倫理道德價(jià)值選擇，才能保障財(cái)富的合法性，推進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)添加動(dòng)力。
2、建立可持續(xù)發(fā)展的財(cái)富倫理生產(chǎn)觀
現(xiàn)代發(fā)展理念的核心和根本落腳點(diǎn)就是要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，處理好人與自然的關(guān)系。廣西經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，理應(yīng)建立可持續(xù)發(fā)展的財(cái)富倫理生產(chǎn)觀，以發(fā)展為第一要義推進(jìn)財(cái)富倫理建設(shè)，探索人與自然的和諧相處之道。
長(zhǎng)期以來(lái)，資本家們秉持的“以物為本”的財(cái)富觀，追求財(cái)富增值的最大化，忽視人與自然的和諧相處，造成了生態(tài)環(huán)境的極大破壞，引發(fā)巨大的生態(tài)倫理危機(jī)。建立可持續(xù)發(fā)展的財(cái)富倫理生產(chǎn)觀，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的和諧關(guān)系，是廣西財(cái)富倫理新型體系建設(shè)的核心之一。其實(shí)財(cái)富最初是來(lái)自于自然的賜予，自然本身也是財(cái)富的重要部分。比如道家學(xué)派“天人合一”的思想，就是主張人與自然和諧相處，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”“順之以天理、行之以五德、應(yīng)之以自然”。[8]廣西要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展任重道遠(yuǎn)，既要有所發(fā)展，又要處理好與人與自然的關(guān)系。因此我們要可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，不以增值財(cái)富為借口而蓄意破壞自然，堅(jiān)決拋棄盲目的物本財(cái)富觀，發(fā)展不能超過自然的承載能力，為子孫后代保留更多的自然財(cái)富。
3、建立公平正義的財(cái)富倫理分配觀
公平正義的分配是財(cái)富倫理的價(jià)值訴求，也是解決廣西財(cái)富倫理困境的必由之路。一直以來(lái)黨和國(guó)家都很重視國(guó)民的財(cái)富分配問題，財(cái)富分配是否公平正義，直接關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定和廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是財(cái)富的主要來(lái)源，而人民作為勞動(dòng)者，在創(chuàng)造財(cái)富上有著巨大的作用。建立公平正義的財(cái)富倫理分配觀要做到三大方面：首先，要著力維護(hù)勞動(dòng)收入者的主體地位，充分尊重所有合法的勞動(dòng)。其次，在財(cái)富分配領(lǐng)域，要繼續(xù)深化分配制度的改革，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平兩手抓，注重經(jīng)濟(jì)效率和體現(xiàn)公平正義，使發(fā)展成果惠及全體人民，真正實(shí)現(xiàn)財(cái)富的公平合理分配。在市場(chǎng)調(diào)控方面，政府要合理調(diào)控，穩(wěn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，嚴(yán)厲打擊非法致富的行為，限制投機(jī)取巧，為民眾建立公平合理的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。
4、建立適度中道的財(cái)富倫理消費(fèi)觀
在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，廣西居民消費(fèi)水平不斷提高，居民消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展有著不可估量的作用，正常合理的消費(fèi)觀有助于經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和刺激生產(chǎn)，但如果消費(fèi)不足或者消費(fèi)過剩，將不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康的發(fā)展。
合理消費(fèi)應(yīng)秉持適度消費(fèi)觀原則，實(shí)現(xiàn)理性消費(fèi)、量入為出。實(shí)現(xiàn)廣西經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，應(yīng)引導(dǎo)人們樹立適度中道的財(cái)富倫理消費(fèi)觀，《論語(yǔ)》中提到“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。[9]崇尚既不奢靡也不過度節(jié)儉的消費(fèi)觀。荀子認(rèn)為“務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極”。[10]只有合理的計(jì)劃消費(fèi)，財(cái)富才會(huì)無(wú)限積累和豐富。在合理消費(fèi)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“中道”，即避免奢侈消費(fèi)，但也不過度的節(jié)儉。只有引導(dǎo)居民建立合理的消費(fèi)理念，才能讓市場(chǎng)的資源得到合理配置，避免市場(chǎng)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩供大于求，或者生產(chǎn)不足，求大于供的現(xiàn)象。
四、結(jié)語(yǔ)
綠色、健康、可持續(xù)發(fā)展理念，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，推動(dòng)人的全面發(fā)展。要解決廣西財(cái)富倫理建設(shè)的困境，在廣西經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展進(jìn)程中，理論方面，要繼續(xù)立足于馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想理論層面，以人為本，尊重財(cái)富主體性的能動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)層面，要以財(cái)富認(rèn)知、財(cái)富生產(chǎn)、財(cái)富分配和財(cái)富消費(fèi)四大方面為根本，不斷創(chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的新型財(cái)富倫理體系，實(shí)現(xiàn)保持財(cái)富倫理與社會(huì)的同步發(fā)展。只有在理論和現(xiàn)實(shí)層面與時(shí)俱進(jìn)、共同提高，才能使廣西財(cái)富倫理實(shí)現(xiàn)整體文明和諧綠色發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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[4]馬克思恩格斯全集.第2卷[M].北京：人民出版社，1972：564.
[5][9]論語(yǔ)·述而[M].
[6]禮記·曲札上[M].
[7]潛夫論·遏利[M].
[8]莊子·天運(yùn)[M].
[10]荀子·成相篇[M].
【作者簡(jiǎn)介】
韋鳳，女，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)研究生，研究方向：思想政治教育.
唐海燕，女，廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士，研究方向：思想政治教育、倫理學(xué)。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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