（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院 陜西西安 710069）
【摘 要】本文概述了鳳翔泥塑傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，分析了存在的問題，提出了協(xié)同治理、數(shù)字化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化保護(hù)三種方式，加強(qiáng)對鳳翔泥塑的傳承與保護(hù)。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鳳翔泥塑；傳承保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最早由日本提出，2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。《公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做了定義：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！蓖瑫r(shí)，《公約》還對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“保護(hù)”就是為了確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力采取的種種措施，傳承也包含在保護(hù)之中。[1]本文認(rèn)為，傳承和保護(hù)不應(yīng)該是包含的關(guān)系，傳承更注重的應(yīng)該是傳承人及其手工技藝，而保護(hù)更應(yīng)是外界對該項(xiàng)遺產(chǎn)的推動(dòng)。
一、鳳翔泥塑的起源及工藝
鳳翔泥塑是陜西省寶雞市鳳翔縣的一種民間美術(shù)，又稱彩繪泥塑、彩繪泥偶。鳳翔泥塑造型夸張、豐滿圓滑、稚拙古樸，并且采用墨線勾勒、繪彩，形成了對比強(qiáng)烈、色彩艷麗的獨(dú)有風(fēng)格。由于其獨(dú)特的造型和傳承人精湛的技藝，在2006年被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。鳳翔泥塑的生產(chǎn)制作主要集中在鳳翔縣六營村。
鳳翔泥塑歷史悠久，起源已無法考證，學(xué)界對此眾說紛紜。鳳翔縣當(dāng)?shù)赜邢嚓P(guān)傳說，傳說認(rèn)為鳳翔泥塑起源于明朝初年，有一部分會(huì)做陶瓷品的江西籍士兵在鳳翔安營扎寨，用鳳翔當(dāng)?shù)氐摹鞍灏逋痢焙统赡喟?，并捏成泥人等在集市上進(jìn)行售賣，并相傳至今。這個(gè)傳說在很長時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是鳳翔泥塑的起源。然而根據(jù)近年來的考古發(fā)現(xiàn)，許多專家學(xué)者對這個(gè)傳說提出了質(zhì)疑，并提出了新的觀點(diǎn)，認(rèn)為鳳翔泥塑起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最早的功能應(yīng)該是代替人殉的殉葬品。鳳翔在先秦時(shí)期為秦國都城雍城，在秦雍城豆腐村戰(zhàn)國制陶作坊遺址中出土了3件陶俑、15件陶鴿和7件陶獸，[2]更有力的佐證了鳳翔泥塑并非來源于江西、而是土生土長的觀點(diǎn)。
1、鳳翔泥塑的類別
鳳翔泥塑的分類多種多樣，主要依據(jù)制作手法、用途、作品形態(tài)和色彩這四個(gè)方面進(jìn)行分類。
根據(jù)制作手法，鳳翔泥塑可分為圓雕和浮雕兩大類。圓雕類泥塑較多，而浮雕類泥塑只有掛片和燈曲罐兩種。
根據(jù)用途可將鳳翔泥塑分為四類。一是用具類，這類泥塑主要用于實(shí)際使用；二是裝飾、壁掛類，這類作品也是現(xiàn)代泥塑藝人制作的主要產(chǎn)品，用途主要為鎮(zhèn)宅辟邪、招福納祥；三是玩具類；四是供奉神造像。
鳳翔泥塑主要有五類形態(tài)，分別是坐像、掛片、立人、雜貨和小貨，其中小貨和雜貨主要從工藝和形體上進(jìn)行區(qū)分，小貨較雜活更小、制作也更為簡練。
鳳翔泥塑的色彩主要有兩種，一種是彩繪，一種是白描。彩繪更注重顏色的對比，而白描更注重墨線的勾勒。從技藝上來說，白描作品更能代表藝人的技藝水平。
2、鳳翔泥塑的技藝
鳳翔泥塑的制作工藝極為復(fù)雜、繁瑣，一般來說，制作一件鳳翔泥塑需要八道工序，即采土、砸泥、造型、制模、翻坯、合坯、粉洗、彩繪。其中最重要也是最需要藝人想象力的就是“造型”步驟，由于近幾年鳳翔泥塑的銷售量直線上升，所以現(xiàn)代模具以石膏為主，并且統(tǒng)一生產(chǎn)制作。近年來，泥塑藝人胡新民在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，在砸泥的過程中加入棉花等，使得鳳翔泥塑更易保存、不易損傷，同時(shí)改進(jìn)顏料中各化學(xué)成分的配比，使得顏色更為鮮亮、不易褪色。
二、鳳翔泥塑的傳承保護(hù)現(xiàn)狀
1、家庭作坊式傳承
鳳翔泥塑主要以家庭作坊的形式進(jìn)行生產(chǎn)、銷售，以家庭為單位世代傳承，這種方式在一定的程度上保持了鳳翔泥塑的技藝連貫性和作品原真性，但是對鳳翔泥塑的制約也是顯而易見的。雖然六營村成立了新明民俗文化傳承有限公司以及西府巧女手工藝品專業(yè)合作社，但是大多數(shù)村民仍然保持著家庭傳承的方式，尤其是老一輩的手工藝人。在筆者的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，六營村內(nèi)大多數(shù)老手工藝人并不愿意將自己的技藝外傳，公開教學(xué)中也只會(huì)教授一些不涉及核心技藝的簡單技能。
2、手工藝人年齡偏高
在筆者的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鳳翔泥塑手工藝人的年齡大多在50歲以上，國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人胡深先生已85歲高齡，而較年輕的陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人胡新民先生也已51歲。由于鳳翔泥塑的售價(jià)較低，銷售量也不大，但制作過程又較為復(fù)雜，耗時(shí)耗力，導(dǎo)致青年大多不愿從事鳳翔泥塑的制作。
3、宣傳、保護(hù)手法單一
在宣傳、保護(hù)手段上，鳳翔縣文化館成立了民間美術(shù)展覽室，將鳳翔泥塑制作的全過程進(jìn)行展覽，并輔以數(shù)字化的手段。但相對來說，手段仍然較為單一。在宣傳方面，主要還是以參加展覽會(huì)為主，影響范圍較小。在保護(hù)手段上，主要是以單純的展覽和錄制鳳翔泥塑制作影像為主，并沒有實(shí)現(xiàn)全方位的保護(hù)。
4、泥塑質(zhì)量下降
傳統(tǒng)的鳳翔泥塑一般是由家庭生產(chǎn)，模具的制作也較為精致。由于近幾年鳳翔泥塑的需求量變大，手工藝人又在不斷減少，導(dǎo)致了模具批量生產(chǎn)和售賣，導(dǎo)致鳳翔泥塑的獨(dú)創(chuàng)性逐漸消失，取而代之的是批量生產(chǎn)、毫無特色的商品。并且一些較有名氣的手工藝人開始收購村內(nèi)閑散手工藝人的成品或委托他人進(jìn)行代生產(chǎn)，成品質(zhì)量參差不齊。
三、鳳翔泥塑的傳承保護(hù)方式建議
1、多方合作，協(xié)同治理
鳳翔泥塑要實(shí)現(xiàn)世代傳承，不僅僅需要內(nèi)部力量（即傳承人自身），同時(shí)也需要依靠外部力量（例如：政府、組織、企業(yè)、群眾等）。[3]首先，傳承人是傳承的主體，也是傳承的實(shí)現(xiàn)者，傳承人自身需要正視鳳翔泥塑傳承，主動(dòng)研習(xí)、創(chuàng)新相關(guān)技能，并且公開教授相關(guān)技能，培養(yǎng)傳承人；其次，作為政府應(yīng)該加大對鳳翔泥塑傳承保護(hù)的資金投入，同時(shí)建立對鳳翔泥塑的管理體制，保證鳳翔泥塑傳承保護(hù)的流暢；對于社會(huì)組織和媒體而言，可以加大對鳳翔泥塑的宣傳力度，擴(kuò)大鳳翔泥塑的影響力；對于企業(yè)來說，可以在保證傳承的基礎(chǔ)上，對鳳翔泥塑進(jìn)行適當(dāng)?shù)厣虡I(yè)化運(yùn)營，為鳳翔泥塑的傳承保護(hù)提供更多的資金支持。
2、數(shù)字化保護(hù)
1992年，世界教科文組織在全世界范圍內(nèi)推動(dòng)了“世界的記憶”項(xiàng)目，旨在推動(dòng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。鳳翔泥塑也可以借此東風(fēng)，展開數(shù)字化保護(hù)的旅程。數(shù)字化保護(hù)不僅僅是用數(shù)字和媒體手段對鳳翔泥塑及其制作過程進(jìn)行簡單的 錄影和建庫，更重要的是對鳳翔泥塑各個(gè)符號背后的文化內(nèi)涵進(jìn)分析，并運(yùn)用數(shù) 字化手段建立素材庫，并構(gòu)建多媒體平臺，對鳳翔泥塑進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)用。[4]
對鳳翔泥塑的創(chuàng)新可以利用已有的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行app開發(fā)?！發(fā)et's pottery！”是一個(gè)較為成功的案例，該app將陶瓷的制作過程分開，讓用戶感受陶瓷制作的過程，并且制作出自己喜愛的形制和花紋，感受陶瓷制作的快樂。鳳翔泥塑也可以模仿該app制作出鳳翔泥塑相關(guān)的app，在這方面，已有學(xué)者進(jìn)行嘗試，陜西科技大學(xué)的牛文清在其碩士畢業(yè)設(shè)計(jì)中通過對鳳翔泥塑進(jìn)行色彩與紋樣的提取，以及對鳳翔泥塑實(shí)體的3DSS三維掃描，最終設(shè)計(jì)出基于用戶體驗(yàn)的鳳翔泥塑app。[5]
3、產(chǎn)業(yè)化保護(hù)
（1）品牌化戰(zhàn)略。鳳翔泥塑一直都是以家庭作坊為主進(jìn)行銷售，生產(chǎn)量和銷售量都非常小，“單打獨(dú)斗”也使得鳳翔泥塑無法進(jìn)一步擴(kuò)大市場。雖然胡新民先生對鳳翔泥塑的品牌化作出了嘗試，但是由于種種原因，尤其是未能整合六營村資源并且設(shè)立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，使得鳳翔泥塑的影響力仍然只限于陜西省內(nèi)。品牌化戰(zhàn)略就是將六營村甚至鳳翔縣的泥塑資源，形成產(chǎn)業(yè)鏈，提煉品牌符號，設(shè)立統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，保證泥塑品質(zhì)，提高鳳翔泥塑的影響力。
（2）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播也逐漸成為一種主流的傳播方式。鳳翔泥塑可借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來推廣自身。[6]首先，利用“淘寶”等網(wǎng)絡(luò)銷售平臺對鳳翔泥塑進(jìn)行銷售，擴(kuò)大鳳翔泥塑的市場；其次，可以利用“微信”、“微博”等公眾平臺建立公眾號和官方微博對鳳翔泥塑進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大鳳翔泥塑的知名度。
鳳翔泥塑作為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。對鳳翔泥塑的傳承與保護(hù)，需要從多方面協(xié)作，改變以往單一的保護(hù)模式，多角度、多方位的進(jìn)行保護(hù)。加強(qiáng)對鳳翔泥塑的傳承與保護(hù)，可以發(fā)揚(yáng)本土文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。同時(shí)，鳳翔泥塑的保護(hù)需要學(xué)術(shù)界繼續(xù)研究，不斷提出新的方法和思路，使得更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].教育科學(xué)出版社，2013.
[2]田亞岐,王保平,陳鋼等.秦雍城豆腐村制陶作坊遺址發(fā)掘簡報(bào)[J].考古與文物,2011(4): 002.
[3]孫雅坤，河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展研究[D]，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，2014.
[4]丁卓,劉穎,王碩.陜西鳳翔泥塑藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2014(4): 77-81.
[5]牛文清.基于用戶體驗(yàn)的鳳翔泥塑數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新研究[D].陜西科技大學(xué)，2014.
[6]彭綺夢.基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺的無錫惠山泥人營銷傳播研究[D].江南大學(xué)，2014.
【作者簡介】
裴夢斐，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院考古學(xué)（文化遺產(chǎn)管理方向）學(xué)生。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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