本文為西安建筑科技大學(xué)教育教學(xué)改革面上項(xiàng)目“思想政治教育主體接受研究”（立項(xiàng)號：DJ10048）研究成果
（1.西安建筑科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西西安 710055；2.西安科技大學(xué) 陜西西安 710054）
【摘 要】思想政治教育在我國的高等教育體系中承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生政治意識、完善大學(xué)生價(jià)值結(jié)構(gòu)的使命。本文首先從國外教育、過去教育、專業(yè)教育三個(gè)維度與當(dāng)代思想政治教育作一比較與分析，并在分析困境突破的可能條件基礎(chǔ)上探尋大學(xué)生思想政治素質(zhì)養(yǎng)成新路：實(shí)施顯性教育與隱性教育并舉的“全息式”教育方法；探索社會主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的開放式教育主題；倡導(dǎo)由“教材體系”向“教學(xué)體系”轉(zhuǎn)型的新教育模式。
【關(guān)鍵詞】思想政治教育；新常態(tài)；當(dāng)代困境；破解途徑
思想政治教育在我國的高等教育體系中承擔(dān)著加強(qiáng)大學(xué)生政治意識、完善大學(xué)生價(jià)值結(jié)構(gòu)的使命。隨著我國文化價(jià)值趨向的多元化，思想政治教育遭遇“有何用？”的質(zhì)疑。在我國經(jīng)濟(jì)、文化步入新常態(tài)的歷史條件下，如何在本質(zhì)上突出思想政治教育的信仰特性，在施教方式上推崇思想政治教育“知行合一”的作用從而更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展需要，是思想政治理論教育工作者必須直面的首要問題之一。對這些問題的反思促使我們立足于理論與實(shí)踐的雙重視角探尋新常態(tài)下大學(xué)生思想政治素質(zhì)養(yǎng)成新路。
一、分析當(dāng)代思想政治教育困境的三個(gè)維度
1、與國外教育相比，思想政治教育的問題是“顯性教育”高揚(yáng)而“隱性教育”缺位
思想政治教育作為一種意義體驗(yàn)教育并非中國獨(dú)有，美、德、法等西方國家普遍開展相關(guān)公民教育，并于上世紀(jì)60、70年代引入隱性教育改革。隱性教育的特點(diǎn)是文化氛圍開放、寬松，學(xué)生在潛移默化中完成身心的發(fā)展與完善。該教育方式通常不借助固定教材，形式靈活，賦予群體性生活“足夠的色彩、形式和生命”，以激發(fā)相應(yīng)的道德行為。[1]隱性教育切中思想道德教育之根本處在于其隱蔽與疏導(dǎo)的特性合乎道德“起于和源自于原初生活中人心感受和感動”[2]這一內(nèi)在規(guī)律，施教者的教育意圖愈隱蔽，就愈為教育對象所接受并內(nèi)化為個(gè)體需要。
以顯性教育為主的思想政治教育特點(diǎn)是以課堂為唯一施教場所，有指定編寫的教材，依照“課堂—作業(yè)—考試”步驟，讓受教者習(xí)得關(guān)乎道德信念的知識和觀念。這種“自上而下”的傳播順序倘若過分執(zhí)迷于“強(qiáng)制性灌輸”、“榜樣式引領(lǐng)”，往往會窄化教育寬度，課堂教學(xué)缺乏吸引力，其流弊勢必會弱化其導(dǎo)行實(shí)效，而有淪為專業(yè)課程附庸之勢。大學(xué)生在真正面對并求解生活世界的人生困惑時(shí)思想政治教育往往是失語和無力的。
2、與過去教育相比，思想政治教育的問題是奉行單維價(jià)值觀導(dǎo)致解釋力的現(xiàn)代式微
思想政治教育單維價(jià)值觀是指以政治境界統(tǒng)攝道德境界和理想境界，以政治研判的標(biāo)尺裁決一切言行，尤為重視教育對政治的踐行功能。在改革開放前這為國家在一窮二白、國際社會“和平演變”威勢下發(fā)揮了堅(jiān)定信念、凝聚力量的重要作用。但是，隨著我國步入社會發(fā)展新常態(tài)，傳統(tǒng)單維價(jià)值觀與涌現(xiàn)的多元異質(zhì)文化日益處于緊張的張力關(guān)系中。思想政治教育的首要價(jià)值盡管旨在樹立政治領(lǐng)導(dǎo)者的意識形態(tài)合法性，于大眾之中內(nèi)化和再生產(chǎn)，但內(nèi)化與再生產(chǎn)之效倘若依舊沿用政治研判的標(biāo)尺，脫離時(shí)代語境和學(xué)生實(shí)際，惟政育是舉，結(jié)果恐怕就與教育目的“南轅北轍”。另一方面，一種究枉過偏式的做法是教師一味迎合大學(xué)生單向度的需要，使“課堂成了接收主體的俱樂部”而同樣有“獨(dú)白”之嫌疑。這兩股力量相互糾合，可目為一種單維價(jià)值觀在現(xiàn)代的變種而有?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代教育理念，導(dǎo)致思想政治教育解釋力的現(xiàn)代式微。
3、與專業(yè)教育相比，思想政治教育的問題是信仰教育倚重智識邏輯而背離“知行合一”
思想政治教育不同于專業(yè)教育，它作為一種理性活動，其“最終不是通向基于事物之因果解釋的科學(xué)，而是最終通向基于人性之如何自我完善、生命之如何安頓和歸依的教化之道”。[3]然而，現(xiàn)代教育體系中的“唯智主義”崇拜傾向于主張以“邏輯—認(rèn)知”方法貫穿人生價(jià)值教育，通過記憶、識辨、推定將結(jié)果導(dǎo)向特定的立場和目標(biāo)，把思想政治教育簡化為智識邏輯主導(dǎo)的空泛說教和單一的思維訓(xùn)練。這種對“認(rèn)知發(fā)展”的狹隘推崇的做法必定是人文意蘊(yùn)喪失、價(jià)值理性弱化。由哥倫比亞大學(xué)主持的一項(xiàng)全國調(diào)查顯示，學(xué)生對道德規(guī)范和美德概念的掌握程度與實(shí)際的道德行為之間并無必然關(guān)聯(lián)。這說明知識邏輯推演下的課堂說教并不能有效影響教育主體的現(xiàn)實(shí)選擇。
二、走出大學(xué)生思想政治教育困境的可能性
1、教育政策規(guī)導(dǎo)可以推進(jìn)教育主題的方向性
思想政治教育的發(fā)展與改革離不開國家教育政策的規(guī)范和導(dǎo)向。1985年提出“激發(fā)學(xué)生為社會主義偉大事業(yè)而奮斗的獻(xiàn)身精神”；2004年確立培養(yǎng)“中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)；再到我國《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，都彰顯了當(dāng)代思想政治教育“責(zé)任之育”的主題。在中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化新常態(tài)的歷史條件下，這種責(zé)任教育，就是讓大學(xué)生對馬克思主義進(jìn)一步中國化的成果負(fù)有責(zé)任，對中國特色社會主義事業(yè)負(fù)有責(zé)任，對中華民族偉大復(fù)興負(fù)有責(zé)任。
2、復(fù)雜環(huán)境激勵(lì)可以拓寬教育資源的選擇性
現(xiàn)代教育“必須作跨世紀(jì)的思考，因?yàn)槲覀兊慕淌依镒氖?1世紀(jì)的主人”。[4]思想政治教育同樣如此。當(dāng)前我國正步入經(jīng)濟(jì)、文化的新常態(tài)，這將是一個(gè)需要不斷調(diào)整、轉(zhuǎn)型且持久的過程，思想政治教育只有及時(shí)捕捉時(shí)代脈動和深刻把握社會發(fā)展，才能有效地影響與導(dǎo)引學(xué)生思想動向。而教育聚焦于西方現(xiàn)代化進(jìn)程，又為自身提供反觀自照的樣本。當(dāng)日本1991年將教育目標(biāo)的排列次序由原有的“智、德、體”改為“德、智、體”，以解救孩子“心靈荒廢”之時(shí)，該思想已在上世紀(jì)初由蔡元培初步奠定并于1957年確立為我國的教育方針；當(dāng)我們祛除“文革”流弊，盲目閹割集體主義，獨(dú)崇自由、個(gè)性之際，西方卻反思性地看到了東方文化中集體主義和合作精神的獨(dú)有魅力。這些戲劇性的對比正是培養(yǎng)大學(xué)生辯證思維、理性看待中西方文化、現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)的生動素材。
3、新型實(shí)踐助推可以提升教育方法的創(chuàng)新性
思想政治教育既有思維認(rèn)知、觀念思辨的學(xué)理之維，又需實(shí)踐詮釋、躬行踐履的生活之徑。思想政治教育需要突破脫離客觀現(xiàn)實(shí)而執(zhí)迷于“理論言修”型的模式，把教育延伸到社會生活—實(shí)踐活動中。書院制管理模式、開辟“第二課堂”、增設(shè)紅色教育基地等都是實(shí)踐教育的新探索。這些實(shí)踐教育方式雖處于成長初期仍有待完善，但不失為對實(shí)踐教學(xué)的有益嘗試。
三、走出大學(xué)生思想政治教育困境的基本路徑
第一，實(shí)施顯性教育與隱性教育并舉的“全息式”教育方法。所謂“全息式”，是指不拘泥于一種方法將思想政治教育關(guān)乎思維慣習(xí)、行為養(yǎng)成和價(jià)值信念的內(nèi)容滲透于學(xué)習(xí)、生活中，多方位關(guān)注、引導(dǎo)大學(xué)生的思想成長。這種方法要求以顯性教育為基礎(chǔ)，因?yàn)閷W(xué)校惟有向?qū)W生傳授一定的價(jià)值內(nèi)容，才能發(fā)展他們的價(jià)值觀。在這里，顯性教育要以“對話溝通式”教學(xué)為其樞要，通過闡發(fā)理論要旨與追溯理論原委式的知識傳授，使學(xué)生獲得關(guān)涉政治、道德的學(xué)理認(rèn)知，結(jié)合典型案例正面感染學(xué)生。教育心理學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查研究表明，學(xué)習(xí)理念、研究方法對個(gè)體改變和發(fā)展具有弱相干性，反而是隱性理論抑或自我期待表征出在其間發(fā)揮決定性作用的傾向，[5]這為隱性教育的必要性提供心理學(xué)支撐。隱性教育可以突破教材內(nèi)容之囿，可就與之相關(guān)的政治問題、價(jià)值評判、道德選擇的合理性展開討論與辯難，引導(dǎo)學(xué)生理性自律和辯證思考，培養(yǎng)其獨(dú)立人格、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、道德養(yǎng)成。隱性教育面向?qū)嵺`、回歸生活世界正是思想政治教育走出自身困境的必由之路。
第二，探索社會主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的開放式教育主題。思想政治教育不可能通過屏蔽異質(zhì)文化、塑造“真空”環(huán)境來實(shí)施，故有必要在社會主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)下探索開放式教育主題。思想政治教學(xué)要通過貫徹中國特色社會主義思想譜系教育，以不同形式和換位視角引導(dǎo)大學(xué)生深入領(lǐng)會近代以來革命樂觀主義思想，譜寫改革開放以來改革創(chuàng)新精神，前瞻面向未來社會主義和諧理念。同時(shí)，思想政治教育可設(shè)置開放式商談主題、繪制多元話語來擴(kuò)寬教育空間，營造自由、民主的教學(xué)環(huán)境，給予不同的價(jià)值選擇同等尊重的道德空間，讓大學(xué)生對自己選擇的政治熱愛，對自己傾向的品德熱愛，對自己持守的信仰熱愛。
第三，倡導(dǎo)由“教材體系”向“教學(xué)體系”轉(zhuǎn)型的新教育模式。所謂“教材體系”是指以教材內(nèi)容為授課指向和目標(biāo)要求的教育模式，它保證了教學(xué)規(guī)范、政治統(tǒng)一，但其實(shí)施完全依賴于固定的教材內(nèi)容，教學(xué)缺乏包容與對話的維度而有失活力。與此不同，如果說教材體系倚重書本解讀，那么教學(xué)體系則由問題統(tǒng)領(lǐng)知識；如果說教材體系沿襲的是具體到抽象的邏輯思路而注重理論之養(yǎng)成，那么教學(xué)體系則遵循由抽象到具體的理解思路而強(qiáng)調(diào)實(shí)際問題之解決；如果說教材體系以其規(guī)范性、邏輯性保證了教學(xué)的權(quán)威性和政治的劃一性，那么教學(xué)體系則以其靈活性、多樣性開顯了教學(xué)的實(shí)踐品格。簡言之，“教學(xué)體系”就是圍繞教學(xué)目標(biāo)，參照文本課程，由設(shè)問難題引入，通過對文本理解性的實(shí)踐詮釋與隱性教育方法實(shí)現(xiàn)由智識到踐行的躍遷。
一如美國哲學(xué)家羅蒂所指出的，信仰問題只有與實(shí)踐相聯(lián)系，才能勾起我們對它的思考，因此，“思想不是它們被記住的時(shí)候就會成為神圣而牢不可破的，而是在它們生存于充滿朝氣的情感波瀾之中，生存于創(chuàng)造和行動之中的時(shí)候，才成為神圣而牢不可破的?！盵6]這正是思想政治教育的內(nèi)在之旨。
【參考文獻(xiàn)】
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[6] (蘇)納扎羅娃，劉成彬，史民德,周紀(jì)蘭譯.青年共產(chǎn)主義信仰的形成[M].安徽教育出版社，1986.
【作者簡介】
申麗娟（1978-）女，博士，講師，研究方向：馬克思主義理論與倫理學(xué)，思想政治教育理論。
劉戈亮（1981-）男，陜西西安人，講師，文藝學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育理論與管理。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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