（山西師范大學(xué)政法學(xué)院 山西臨汾 041000）
【摘 要】文章解讀了密爾的《論自由》，認為密爾將人的個性自由發(fā)展的影響提升到促進人類社會幸福生活的高度，刷新了前人對于個人發(fā)展的觀念與理論。并且思考個性自由發(fā)展的方法：我們需要明確個性需要自由發(fā)展的意識，這是我們的權(quán)力；我們的理解力應(yīng)是我們自己的；欲望和沖動也是自己的；人類要成為思考中高貴美麗的對象，要靠在他人權(quán)利和利益所許的限度之內(nèi)把它培養(yǎng)起來和發(fā)揚其起來”。
【關(guān)鍵詞】個性發(fā)展；定義；自由；重要性；方法
一、引論
隨著社會生產(chǎn)方式和社會關(guān)系的不斷發(fā)展，物質(zhì)條件越來越容易被滿足，個人的基本生存問題，譬如衣食住行等問題不再是人們最需要面臨和解決的問題時，人們認識社會的能力逐漸趨于成熟，慢慢發(fā)覺到其作為社會生活中的成員自身地位的重要性，開始重視個人全面發(fā)展的問題。人們轉(zhuǎn)而開始希望能夠得到更多的精神層面的滿足。人們對于自身究竟怎樣發(fā)展產(chǎn)生越來越多的疑問，究竟在一定社會環(huán)境下，個人自由發(fā)展的真正定義是什么？密爾在《論自由》一書中回答了上述一系列問題，他首度提出使個性得到自由發(fā)揮的最關(guān)鍵的要素是首創(chuàng)性。依據(jù)個性發(fā)展中需有首創(chuàng)性這一重要品質(zhì)，從個性自由發(fā)展的重要性以及個性自由發(fā)展的目的等角度論述個性之所以為人類福祉的因素之一的原因。
二、個性自由發(fā)展的定義
“個性的自由必須約制在這樣一個界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙”。[1]
個性自由發(fā)展依據(jù)的兩個原則：一某個人的任何行動，若是侵犯了他人的利益，卻沒有足夠正當(dāng)?shù)睦碛勺龀龊侠淼慕忉?，那么社會有必要對其行為通過法律手段或是輿論手段進行約束，不論這件事情嚴(yán)重程度或大或小，都必須如此；二如果他的行為并沒有侵犯到他人的利益，而只是按照自己的意愿在僅涉及自己的事情上做出某些行為，其自由的行為在合理的范圍內(nèi)，那么別人就無權(quán)干涉和妨礙他。
三、個性自由發(fā)展的重要性
由此我們必須進一步了解個性自由發(fā)展的重要性。既然說人類認為“意見分歧有益論”對社會的發(fā)展有積極作用，那么運用到社會生活領(lǐng)域也可以說，社會需要給各式各樣的性格的人以自由發(fā)展的空間，對這些人的生活方式給予實踐機會來證明其價值和意義，個性自由同思想自由一樣，都需要不斷地發(fā)現(xiàn)新事物，嘗試不同的方式，才能知道什么是最合適自己的，正是因為這些人們的個性能夠得到自由的發(fā)展，社會才能隨之進步。總之，在不涉及他人利害問題的前提下，個性可以自由發(fā)展，這是正當(dāng)?shù)?。個人進步和社會發(fā)展的最主要的因素就是個性自由發(fā)展，于是人們要以按照自己的個性發(fā)展自己的生活方式為準(zhǔn)則而不是以他人的行為習(xí)慣為衡量標(biāo)準(zhǔn)。
在主張個性為人類福祉的因素之一這個命題面臨的最大的威脅，不是如何領(lǐng)會用什么方法實現(xiàn)個性自由發(fā)展，而是人們對于個性自由發(fā)展這件事情毫不關(guān)心。如果大家明白個性為人類福祉的因素之一的含義，懂得它是與文明、教育、文化等相提并論作為推動社會發(fā)展的因素，而且深知自身同時也是一個必不可少的部分。那么，人們會產(chǎn)生低估自由的念頭就可以排除，這樣協(xié)調(diào)個人自由與社會發(fā)展之間的界限就少一些困難。但是恰恰就是這點最令人擔(dān)憂，個性自由發(fā)展究竟有什么價值予以關(guān)注，值得自己為其付出行動。然而可怕的是人們往往會自滿于現(xiàn)存的社會規(guī)范，慣性使得人們不能理性看待現(xiàn)存的社會規(guī)范有哪些不足之處。
四、個性自由發(fā)展的方法
由以上論述可知掌握個性自由發(fā)展的因素以及究竟如何自由發(fā)展的方法就變得尤為重要。
1、我們需要明確個性需要自由發(fā)展的意識，這是我們的權(quán)力
我們在未成年時期都會接受一定的教育，并受益于人類的經(jīng)驗教訓(xùn)，但是，在我們逐漸掌握了一些知識和具備一定的能力之后，我們有按照自己的意愿發(fā)展自己的個性的權(quán)力，用自己的獨立思想運用和解釋人類的經(jīng)驗。一方面，沒有人會認為照搬前人的經(jīng)驗是一種美德。每個人在選擇何種生活方式和做出何種行為上都應(yīng)保持自己的判斷。另一方面，我們不能認為在人類還未判斷出究竟哪種生活方式或行為方式對于人們有益，就無所作為。
2、我們的理解力應(yīng)是我們自己的
對于人類歷史上遺留下來的經(jīng)驗，究竟哪種適合自己的生活方式，應(yīng)有自己做出選擇，自己去生活實踐中驗證。人們留下的經(jīng)驗，其所反應(yīng)的對象在范圍上是有限的，只是社會發(fā)展某一階段的認識，其對于事物的認識只能是相對正確，其深刻性、精確性也是近似事物的本來規(guī)律。也許他們的經(jīng)驗對于現(xiàn)在來說也足夠真確，但是不代表這種認識就一直會適合我們，即所謂“習(xí)俗”是符合某一階段的社會社會規(guī)范而產(chǎn)生的，而我們的個性發(fā)展未必要合乎“習(xí)俗”。即使“習(xí)俗”的內(nèi)容對于指導(dǎo)我們的行為具有一定積極意義，但我們也不能一味遵循，這樣不會對我們的行為產(chǎn)生什么指導(dǎo)價值。我們的感覺、知覺、思維、性格以及德育心理等等，只有在進行自主的擇取中才能得到真正的運用。以上所提人的能力，就像我們的肌肉一樣，只有讓其得到鍛煉，并且使用它，才會變得強壯。只懂得照搬照抄他人的經(jīng)驗，不運用自己的能力去辨別，那我們的能力也會逐漸被削弱，而得到不到良好的鍛煉和提升。我們不能因為別人做了一件事情，自己只是單純模仿他的行為，同樣，我們的能力也不會得到運用。對于別人的經(jīng)驗，只要還不足以給其下定結(jié)論是否符合我們的行為方式，不能直接采納，而要理性對待，否則我們的情感和性格會變得遲鈍和怠惰。
如果一個人只知道照抄照搬，那么他無需別的什么能力做輔助只需要按照別人的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)行動?？墒?，一旦他選擇按照自己的意愿來選定自己的生活方式，那么就要學(xué)會運用自己的所有能力。對于客觀事物，要經(jīng)過觀察——預(yù)測——搜集豐富的資料——推斷——得出結(jié)論，而完成以上步驟之后，還需要有毅力和自制力堅定自己的立場。我們遵從別人的經(jīng)驗為自己的生活方式與通過自己的努力找到自己的人生道路是不一樣的，只有自己做出獨立判斷，并付諸實踐，才能真切體會到人生的意義與價值。對于別人的經(jīng)驗要做理性的遵循，比盲目的和單純機械般的服從更為明智。真正的重要之點，不僅在于人們做了什么還在于做了這事的是什么樣子的人。[2]
3、欲望和沖動也是自己的
一個人有欲望和沖動是正當(dāng)現(xiàn)象，但是若他的欲望和沖動對別人沒有什么危險性和傷害性是不可能的。之所以說強烈的沖動具有危險性，是因為個人的節(jié)制能力沒能恰當(dāng)平衡的時候。欲望過強與意志薄弱都是導(dǎo)致人會有惡劣行徑的原因。但是，并不是說欲望和沖動是一件壞事，而是情感較為豐富、強烈的體現(xiàn)，擁有這種品質(zhì)的人，其可能做的不正當(dāng)?shù)氖赂檬率浅烧鹊??？赡軓娏业臎_動會使人們一時控制不住導(dǎo)向不正當(dāng)?shù)男袨椋?，一個富有情感的人會比無欲無為的人做到的好事要多。這樣情感豐富的人，加以適當(dāng)培養(yǎng)與教育，也可以成為更具正面能量的人。能夠使人產(chǎn)生強烈沖動的，正是因為擁有對事物有強度感受力的情感，而這種情感也是人能夠崇尚美德和自我節(jié)制的優(yōu)良品質(zhì)的根源。社會的責(zé)任和義務(wù)就是對這種強烈的情感加以適當(dāng)控制和調(diào)整，而不是不知如何培養(yǎng)具有良好品德的公民而放棄對這類人。如果一個人能將自己強烈的沖動控制在其強烈的意志下，那么也是值得肯定的。總之，一個人有欲望和沖動是正當(dāng)?shù)模侨裟茉谄湟庵镜目刂葡?，使他的本性得到發(fā)展和改正，也是他個性自由發(fā)展的一部分。
4、“人類要成為思考中高貴美麗的對象，要靠在他人權(quán)利和利益所許的限度之內(nèi)把它培養(yǎng)起來和發(fā)揚其起來” [3]
我們每一個人都處在這樣一個人與人之間交往的社會關(guān)系中，每個人的行為都會在一定程度上都會他人產(chǎn)生影響，一個人在生活中勤勞、勇敢、善良，他的行為得到社會的一致支持和贊揚，那么他人也會受到他的影響并誠心誠意的向他學(xué)習(xí)，我們每個人的人生價值都得到了提升，社會也會得到整體上的改變。我們需明白每個人的發(fā)展因可能侵犯別人的利益受到限制無法得到滿足的部分，卻能夠以他人得到發(fā)展為代價。他人的個性發(fā)展與我們的個性發(fā)展處于平等地位，因此要尊重他人的個性發(fā)展的權(quán)利。一個人由于不能侵犯別人的利益發(fā)展自己的個性，必然會受制于嚴(yán)格的制度，不可能脫離社會與他人而得到發(fā)展，因此在這個限度之內(nèi)，既尊重他人的行為方式同時維護自己的行為方式，足以使每個人的個性得到自由發(fā)展。
五、結(jié)語
個人的自由發(fā)展不是說每個人可以憑感覺任意為之，而是在一定的社會管轄和控制范圍之內(nèi)個人盡可能的得到最大程度的自由發(fā)展。一個社會的進步離不開每個人的個性自由發(fā)展，每個人的個性自由發(fā)展更是社會得以發(fā)展和繁榮的活力和動力，因此個人的自由發(fā)展應(yīng)予以更多的重視而不是加以限制。個人的自由發(fā)展不單是會對一個人的自身發(fā)展起到積極作用，同樣能夠作用于整個社會的發(fā)展。社會需要大力支持和弘揚個人的自由發(fā)展，首創(chuàng)性作為個人自由發(fā)展中最難得可貴的品格，更需要懂得珍惜和把握，讓人類幸福生活的源泉充分涌流，我們必將在實現(xiàn)個人自由發(fā)展的道路上越走越遠，發(fā)掘個人的自由發(fā)展的全新境界。
【注釋】
[1][2][3]（英）密爾，許寶骙譯.論自由[M].北京：商務(wù)印書館，1998（2005重?。?6；70；74.
【作者簡介】
喬穎（1993.3—）漢族，山西師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)，在校碩士研究生
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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