安塞腰鼓起源于陜西省延安市安塞區(qū)，歷史悠久，可追溯到古代的祭祀活動(dòng)和戍邊軍旅生活。在古代，安塞地處邊關(guān)要塞，人們通過敲鼓來傳遞信號(hào)、鼓舞士氣，后來逐漸演變成了一種獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式--安塞腰鼓。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，是陜北黃土高原上綻放的一朵藝術(shù)奇葩。她以其粗獷豪放、氣勢(shì)磅礴、剛勁激昂的獨(dú)特風(fēng)格，被譽(yù)為“天下第一鼓”，呈現(xiàn)出中華民族生生不息屹立于世界民族之林的文化自信；然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)變遷，安塞腰鼓也面臨著傳承與發(fā)展等諸多根本性挑戰(zhàn)。本報(bào)告旨在通過對(duì)安塞腰鼓現(xiàn)狀的調(diào)研，分析其面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并為其未來發(fā)展提出建議。
一、 腰鼓現(xiàn)狀
1.腰鼓文化現(xiàn)狀
政府主導(dǎo)研究腰鼓文化及集體傳承次數(shù)少、覆蓋面小，對(duì)于專注研究者或著書立說具有可持續(xù)價(jià)值的事項(xiàng)支持力度小，已經(jīng)成立的“安塞腰鼓協(xié)會(huì)”作用發(fā)揮不明顯，只局限于服務(wù)政務(wù)性活動(dòng)，未能將民間藝人、群眾力量充分發(fā)揮。
腰鼓發(fā)展、對(duì)外宣傳亂象橫生。些許從業(yè)人員在未取得相關(guān)榮譽(yù)或?qū)I(yè)認(rèn)定的情況下，對(duì)外（網(wǎng)絡(luò)）宣傳擅自使用某某等級(jí)“傳承人”“鼓王”字眼，誤導(dǎo)受眾群體，在進(jìn)行表演或傳習(xí)時(shí)嚴(yán)重影響“安塞腰鼓”聲譽(yù)。
2. 傳承現(xiàn)狀
傳承方式:目前，安塞腰鼓的傳承主要以家族傳承和師徒傳承為主，社會(huì)化傳承為輔的方式，缺乏政府主導(dǎo)整體化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的傳承體系。
傳承人: 老一輩安塞腰鼓藝人逐漸老去，年輕一代對(duì)安塞腰鼓的興趣和熱情有所下降，傳承人隊(duì)伍出現(xiàn)斷層現(xiàn)象；其次傳承人文化水平良莠不齊，表現(xiàn)為開展傳習(xí)活動(dòng)中實(shí)踐性較強(qiáng)、理論性不足，影響安塞腰鼓的文化傳承。
傳承內(nèi)容:安塞腰鼓文化傳承、安塞腰鼓技藝傳承。
傳統(tǒng)安塞腰鼓技藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)，一些高難度動(dòng)作和表演技巧逐漸被簡(jiǎn)化或遺忘，導(dǎo)致逐漸呈現(xiàn)為舞蹈化表演方式，安塞腰鼓表演技藝的文化精髓被淡化。
安塞腰鼓屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承方式主要依靠實(shí)踐方式傳習(xí)，導(dǎo)致對(duì)安塞腰鼓傳習(xí)理論研究較少，容易形成安塞腰鼓理論文化傳習(xí)斷層。
3. 發(fā)展現(xiàn)狀
文化影響力:安塞腰鼓作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化影響力不斷擴(kuò)大，曾多次登上國(guó)家、國(guó)際舞臺(tái)向世界傳播民俗文化，已成為陜北文化集群的重要代表；“安塞”作為承載這一文化傳承的主體，應(yīng)當(dāng)出臺(tái)“一攬子”規(guī)劃、措施，確保這一文化成果不被其他地區(qū)竊取。
產(chǎn)業(yè)發(fā)展: 安塞腰鼓相關(guān)產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，但腰鼓產(chǎn)業(yè)鏈條較短、腰鼓文化產(chǎn)品單一，產(chǎn)品附加值不高，缺乏品牌效應(yīng)。
傳播推廣:安塞腰鼓的傳播推廣渠道相對(duì)單一，主要依靠節(jié)慶活動(dòng)和旅游演出，缺乏表演形式創(chuàng)新性和文化發(fā)展可持續(xù)性。
二、 安塞腰鼓面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
1. 機(jī)遇
國(guó)家政策支持:國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，為安塞腰鼓的長(zhǎng)足發(fā)展提供了政策支持和生存環(huán)境保障。
文化旅游融合:文化旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，為安塞腰鼓提供了更多的展示舞臺(tái)，提供了更廣闊的發(fā)展空間。
新媒體傳播:新媒體平臺(tái)的興起，為安塞腰鼓的傳播推廣提供了新的渠道和方式，自媒體讓安塞腰鼓重新煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力。
2. 挑戰(zhàn)
傳承危機(jī):安塞腰鼓傳承人斷層、技藝失傳等問題日益突出，制約著安塞腰鼓的可持續(xù)發(fā)展。
創(chuàng)新不足:安塞腰鼓在表演形式、內(nèi)容創(chuàng)作等方面缺乏創(chuàng)新，難以充分滿足新時(shí)代觀眾的審美需求及舞臺(tái)表演需要。
市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng):隨著文化市場(chǎng)的多元化發(fā)展，安塞腰鼓面臨著來自其他文化形式的競(jìng)爭(zhēng)壓力。
三、 安塞腰鼓未來發(fā)展方向
1. 加強(qiáng)傳承保護(hù)
建立傳承保護(hù)體系:從政府層面加強(qiáng)立法保護(hù)，建立健全安塞腰鼓傳承、保護(hù)條例等法律法規(guī)，制定“傳承人”認(rèn)定主體、標(biāo)準(zhǔn)體系，鼓勵(lì)和支持“傳承人”開展公益?zhèn)髁?xí)活動(dòng)（適時(shí)建立公益?zhèn)髁?xí)以人/班次定補(bǔ)制度），從而形成政府主導(dǎo)、文旅協(xié)同、社會(huì)大眾參與的大傳承、大保護(hù)局面，讓安塞腰鼓的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
培養(yǎng)傳承人才:加強(qiáng)與本地高等院校、藝術(shù)院校的合作，根據(jù)學(xué)校專業(yè)設(shè)置安塞腰鼓選修課，將安塞腰鼓設(shè)置為體育特長(zhǎng)生必修課；加強(qiáng)本地中小學(xué)體育課中安塞腰鼓教學(xué)比重，將可自主表演及根據(jù)匯報(bào)表演結(jié)果作為體育結(jié)業(yè)考核重要賦分依據(jù)；設(shè)置安塞腰鼓理論教學(xué)課程，只有實(shí)現(xiàn)文化傳承，將非物質(zhì)文化通過現(xiàn)代文學(xué)形式固定下來，才能讓安塞腰鼓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)從源頭上將培養(yǎng)專業(yè)化的安塞腰鼓傳承人才作為非遺保護(hù)的根本性措施。
數(shù)字化保護(hù):利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)安塞腰鼓的技藝、音樂、表演形式、服飾等進(jìn)行記錄和保存，建立數(shù)字化檔案庫。
2. 推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展
內(nèi)容創(chuàng)新:在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代元素，創(chuàng)作出更多反映時(shí)代精神、貼近群眾生活的優(yōu)秀作品。
形式創(chuàng)新:探索安塞腰鼓與其他藝術(shù)形式的底色融合，打造更具觀賞性和藝術(shù)性的表演形式。
產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新:延伸安塞腰鼓產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，充分利用安塞區(qū)“千人腰鼓村”“腰鼓制作基地”“西營(yíng)大舞臺(tái)”等特色基地提升文化產(chǎn)品附加值，打造安塞腰鼓文化品牌。
3. 加大傳播推廣
利用新媒體:充分利用新媒體平臺(tái)，開展線上線下相結(jié)合的教學(xué)傳習(xí)、傳播推廣活動(dòng)，擴(kuò)大安塞腰鼓的整體影響力。在當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ摹皞鞒腥恕?、腰鼓手可利用線上直播形式進(jìn)行腰鼓理論和形體實(shí)踐教學(xué)，進(jìn)一步拓寬推廣形式，實(shí)現(xiàn)“腰鼓”增收模式，實(shí)現(xiàn)腰鼓文化傳承的可持續(xù)發(fā)展。
打造文化品牌: 利用“正月十五”舉辦高水平的安塞腰鼓文化藝術(shù)節(jié)，大力宣傳造勢(shì)，打造具有國(guó)際影響力的文化品牌。
加強(qiáng)國(guó)際交流:積極開展國(guó)際文化交流活動(dòng)，推動(dòng)安塞腰鼓走向世界。
四、 結(jié)語
非遺文化的傳承、保護(hù)工作非一日之功，事關(guān)賡續(xù)中華民族文化血脈、增強(qiáng)文化自信；安塞腰鼓作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黃河文化的重要組成部分，其保護(hù)、傳承和發(fā)展任重道遠(yuǎn)，相信在政府、社會(huì)各界的共同努力下，安塞腰鼓一定能夠煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，在新時(shí)代綻放出更加絢麗的光彩。
本文參考了相關(guān)文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)。
由于時(shí)間和水平有限，文中難免存在不足之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
責(zé)任編輯：石逸龍/《新西部》雜志 · 新西部網(wǎng)
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