“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展壯大最基本，最深沉，最持久的力量。歷史上因沒(méi)有自身文化而曇花一現(xiàn)的民族不可勝數(shù)。文化工程是涉及靈魂的民族工程，是一個(gè)民族屹立于世界的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。值此文化工程陜北民歌博物館建成之際，敬獻(xiàn)此文。
陜北是一個(gè)神奇的地方，雄渾蒼茫，廣袤無(wú)垠。厚重的黃土地養(yǎng)育了赤誠(chéng)忠厚的人，粗獷豪放、熱情耿直的陜北人民創(chuàng)造了獨(dú)特的方言，而方言則是一個(gè)地方的名片和標(biāo)志。聲若洪鐘的陜北壯漢和溫婉智慧的陜北女子運(yùn)用方言編織成灑脫的詞曲，傳承著經(jīng)久不衰的黃土文化。宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，蕩氣回腸，扣人心弦的陜北民歌正是這片廣闊的黃土地孕育出的獨(dú)具特色的民族文化。陜北民歌穿越古今，儲(chǔ)于民間，經(jīng)由世代子孫口耳相傳，歷久彌新。質(zhì)樸的歌詞和唯美的曲調(diào)是陜北人是對(duì)歷史的叩問(wèn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感嘆，對(duì)未來(lái)生活的憧憬，是追求美好生活的吶喊！
陜北民歌穿越時(shí)空。陜北民歌分為勞動(dòng)號(hào)子、信天游和小調(diào)三類。勞動(dòng)號(hào)子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌和打場(chǎng)歌。信天游分為高腔和平腔。這些自成體裁又各具特點(diǎn)的傳統(tǒng)民歌，都從各方面反映了社會(huì)生活，唱出了陜北人民的苦樂(lè)和愛(ài)憎，并且每當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生根本性的改變的時(shí)候，民歌的內(nèi)容和形式也隨著發(fā)生變化。這種變化，反映在內(nèi)容上表現(xiàn)在新的社會(huì)生活圖景和新的人物形象的創(chuàng)立，反映在體裁上則體現(xiàn)在給各種體裁賦予了新的意義。
陜北民歌由來(lái)已久，祈雨這一傳說(shuō)商湯即興，《爾雅》中便有“甘雨以降，萬(wàn)民以嘉”，《祈雨調(diào)》以“雩”之皇家禮儀定格傳承的《詩(shī)經(jīng)》采風(fēng)之風(fēng)，至今在陜北活態(tài)存在。《樂(lè)府.詩(shī)集》收錄的《上郡歌》，記載：“大馮君野王，小馮君立，兄弟繼踵相因循，聰明賢知惠吏民，正如魯衛(wèi)德化鈞，周公康叔猶二君”，這是漢朝時(shí)陜北的“《東方紅》”。東漢末年，蔡琰吟誦自己身世的《胡笳十八拍》，也是一首保存在古籍中具有鮮明的陜北民歌特征。陜北民歌是人民的呼聲。過(guò)去被官府定為“闖賊”的李自成，陜北人引以為豪，一曲《米脂出了一個(gè)李自成》表達(dá)了得意之情。陜北民歌是政治的晴雨表。清朝年間的“回亂”，有“高大人領(lǐng)兵”唱到“大清家逼得民造反，還說(shuō)回漢們有冤仇，漢殺回來(lái)回殺漢，大清家一邊里享安然”，這是以陜北民歌方式記載了人民對(duì)一場(chǎng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的看法?！叭吔贪浮币愿铻橛?，“張世昌、馮世耀，外國(guó)來(lái)了黃毛老道，引到他們家里傳教”...... 等等這些代表作穿越時(shí)空流傳至今。
中國(guó)文化中心之變遷。民歌產(chǎn)生于人類聚居區(qū)域和文化中心。考古和相關(guān)研究表明，中華民族最早的文化中心在黃土高原。地質(zhì)、地理學(xué)家指出，黃帝生活于新石器時(shí)代，黃陵地區(qū)共發(fā)現(xiàn)41處新石器遺址，尤其橋山及其周圍。石峁遺址是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的龍山晚期到夏代早期規(guī)模最大的城址，據(jù)考證，它是人類先祖黃帝的都城昆侖城，距今約4000年左右，它以“中國(guó)文明的前夜”入選2012年十大考古新發(fā)現(xiàn)和“世界十大田野考古發(fā)現(xiàn)”以及“二十一世紀(jì)世界重大考古發(fā)現(xiàn)”。隨著黃土高原氣候惡化，人們逐漸向東遷徙到自然條件更好的中原大地，上演了逐鹿中原。甲骨文證明夏朝和商朝中華文化中心在中原大地。中華始祖之一炎帝向南遷徙到關(guān)中盆地，其后代創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的周文化，中華文化中心遷徙到關(guān)中盆地。至此之后，中華文化中心在關(guān)中和中原之間相互切換。
以陜北方言為主的古漢語(yǔ)延續(xù)。中華文化中心遷徙后，再?zèng)]有返回黃土高原，至此，黃土高原遺留的祖先們便世代延續(xù)著曾經(jīng)的生活和語(yǔ)言。
插隊(duì)知青王克明的《聽(tīng)見(jiàn)古代》是有力的佐證。他花費(fèi)十年時(shí)間，翻閱了許多古籍，找出了陜北方言中遺存的古語(yǔ)來(lái)源?！堵?tīng)見(jiàn)古代》記錄陜北特色口語(yǔ)詞匯有3900條，收錄詞語(yǔ)中，先秦兩漢南北朝用語(yǔ)占31%，唐宋時(shí)期的占34%，元代以來(lái)占35%。每種方言里都有古語(yǔ)，都有歷史的繼承。陜北農(nóng)民何曾知曉，他們?cè)陂e話家常時(shí)，在嬉笑怒罵中，承載了一個(gè)民族的文化積淀。陜北民歌的價(jià)值正是由陜北農(nóng)民質(zhì)樸的心靈和原生態(tài)的陜北方言構(gòu)建而成，它是由古漢語(yǔ)為載體的以歌聲為符號(hào)，譜唱出的天籟之音。
陜北民歌是《詩(shī)經(jīng)》的延續(xù)。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，是最早的詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的民間詩(shī)歌。陜北民歌是詩(shī)經(jīng)的來(lái)源之一，而且還使得詩(shī)經(jīng)文化得以繼承和發(fā)展。陜北是黃土高原的中心部分，洽川是黃土高原南塬，被吟誦歌唱的千古名篇《關(guān)雎》等佳作源于此地，詩(shī)經(jīng)《風(fēng)》、《雅》、《頌》中與洽川有關(guān)的詩(shī)多達(dá)三十篇，約占《詩(shī)經(jīng)》總數(shù)的百分之十。有被列為《詩(shī)經(jīng)》第一篇在思想藝術(shù)上獨(dú)占鰲頭的《關(guān)雎》，有杰出的敘事史詩(shī)《大明》，有歡快明朗、百讀不厭的《桃夭》，有開(kāi)歷代懷人詩(shī)之先河的《卷耳》，有撲朔迷離、情景意象交融、令人如癡如醉的《蒹葭》，有反復(fù)詠嘆、一波三折的《麟之趾》、《螽斯》等等，這些都是《詩(shī)經(jīng)》中最精粹的篇章。孔子去世后，子夏帶著《詩(shī)》、《春秋》等儒家經(jīng)典，來(lái)到洽川，設(shè)教授徒，開(kāi)始傳經(jīng)。黃土高原不但是詩(shī)源，而且是《詩(shī)經(jīng)》最早的傳播基地，也是陜北民歌產(chǎn)生和發(fā)展淵源，陜北民歌的“賦比興”的表現(xiàn)手法是《詩(shī)經(jīng)》的延續(xù)。
勞動(dòng)催生陜北民歌。古代陜北人正是在與特殊的自然環(huán)境生存有組織的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了陜北民歌。人類為了抵御其它動(dòng)物的侵害，建設(shè)住房防御領(lǐng)土城池的過(guò)程中，產(chǎn)生了一種地基處理技術(shù)——夯土。人們?cè)诖蚝粫r(shí)發(fā)出的打夯號(hào)子，旋律明快、押韻、節(jié)拍規(guī)律、簡(jiǎn)單明了，便于統(tǒng)一節(jié)奏，集中力量，使地基處理的更結(jié)實(shí)。這種打夯號(hào)子也呼喊了幾千年，一直到上世紀(jì)八十年代還能聽(tīng)見(jiàn)。
古今愛(ài)情記錄。追求愛(ài)情是人類繁衍生息本能，而陜北民歌是陜北人追求愛(ài)情的重要載體，是愛(ài)情文化的不竭動(dòng)力。陜北民歌中大量的廣為流傳的“酸曲”，就是樸實(shí)的陜北人對(duì)心上人愛(ài)意的表達(dá)和對(duì)美好愛(ài)情的記錄。
總之，陜北民歌是傳承民族文化的載體，它以音樂(lè)為符號(hào)，承載著陜北人世世代代悲苦酸甜的人生故事，是人類對(duì)美好生活的呼喚。這個(gè)聲音源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，穿越時(shí)空，歷久彌新，從未停止。陜北民歌博物館的建成是一項(xiàng)推動(dòng)文化繁榮興盛的偉大工程，我們應(yīng)該以此為契機(jī),不斷創(chuàng)新，努力為穿越時(shí)空的民族文化注入新鮮血液，讓陜北民歌彰顯時(shí)代風(fēng)采,綻放永久魅力!（編輯：永程）
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