禮佛者的光影藝術(shù)
——評(píng)馬建崗的佛教題材攝影
袁茂林
陜西是佛教傳入中國(guó)后最先落地、生根、發(fā)育、輻射的地方，陜西與佛結(jié)緣大約在公歷紀(jì)元前后（西漢末年）就開始了。佛教從印度傳入中國(guó)后，因?yàn)槭艿綍r(shí)間、途徑、地域民族文化、社會(huì)歷史背景的影響，在漫長(zhǎng)的傳播過程中形成了漢傳佛教（漢語），藏傳佛教（藏語）和云南地區(qū)的上座部佛教（巴利語）三大系。其中漢傳佛教又在與漢文化的不斷浸染交合中，又派生出了三論宗、禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、凈土宗和密宗八大宗派系，除了天臺(tái)宗和禪宗外，其余六宗都是在陜西成宗立派的。由此可見，佛教就是在陜西完成了它的“異域文化中國(guó)化”的升級(jí)版轉(zhuǎn)型過程。于是， “緣起性空”的佛教旨?xì)w與孔子鑄造的“仁義道德”，老子拋擲的“道法自然”三教合流，塑造了中華民族的精神氣質(zhì)。
漢唐時(shí)期，長(zhǎng)安又在橫慣歐亞的絲綢之路強(qiáng)大的牽引下，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、貿(mào)易、外交、文化、教育等全方位的流量劇增為世界的東方之都，佛教正是在這個(gè)時(shí)期，以長(zhǎng)安為圓心，以地球的半徑為半徑畫圓，向中亞、西亞、南亞以及歐美輻射。正是因?yàn)檫@些因素，陜西不僅是佛教的第二故鄉(xiāng)，而且是佛教再度破繭成蝶的襁褓，同時(shí)也是學(xué)界研究佛教文化最接地氣的得月樓臺(tái)。陜西在佛學(xué)瀚海里沖浪者的確不少，攝影家馬建崗就是一員正向深水區(qū)潛游的水手。
去年， 陜西出版集團(tuán)出版了大型攝影畫冊(cè)《陜西古塔》，這部巨制是首卷以攝影藝術(shù)形式表現(xiàn)陜西境內(nèi)現(xiàn)存所有佛塔的歷史滄桑、建造藝術(shù)，是通過古塔見證歷代陜西佛教盛況的集大成者。該書是馬建崗以宗教般的虔誠歷經(jīng)十三年風(fēng)雨寒暑，踏遍三秦大地完成的宏大攝影工程，其中攝入陜西古塔309座?！蛾兾鞴潘返拿媸朗菍?duì)陜西佛教文物遺存的一次盤點(diǎn)式普查，在寶雞召開的世界佛學(xué)大會(huì)上，《陜西古塔》與佛光同輝，澤潤(rùn)佛界，施恩法壇。我在該書新聞發(fā)布會(huì)上說過：“佛學(xué)智慧與中國(guó)建筑藝術(shù)聯(lián)姻，在陜西建造了數(shù)百座佛塔，《陜西古塔》是馬建崗用攝影藝術(shù)的手段為佛教界、攝影界豎起的一座藝術(shù)豐碑?！币荒旰蟮慕裉欤R建崗又一次佛教題材攝影展在西安舉辦，曾有專家認(rèn)為：《陜西古塔》的學(xué)術(shù)價(jià)值更優(yōu)于其攝影藝術(shù)。那么，這次影展所展出的作品則是馬建崗佛教題材攝影更深層次禮佛靈魂的曝光。
首先，馬建崗的佛教題材攝影作品傳遞給我的第一感受是——“暢神與佛”。
文藝界令人不安的亂象很多，有很多的“分不清”，諸如把寫字和書法分不清；把唱歌和歌唱分不清；把旅游和旅行分不清；把寫作和文學(xué)創(chuàng)作分不清；當(dāng)然也把照相和攝影分不清。就和書法家都會(huì)寫字，而會(huì)寫字的不一定都是書法家的道理一樣，攝影家都會(huì)照相，而會(huì)照相的不一定都是攝影家。很簡(jiǎn)單，照相就是以相機(jī)為工具，把物像拍攝下來。攝影藝術(shù)則不然，相機(jī)在攝影家手里就不再是工具了，鏡頭就是攝影家心靈的窗子，焦距就是攝影家思想的延伸，并且要通過立意、構(gòu)圖、處理客體與主體關(guān)系等一系列藝術(shù)修養(yǎng)，加上感光、聚焦、色比度等一系列技術(shù)能力完成攝影創(chuàng)作。
嫻熟駕馭相機(jī)的能力是馬建崗攝影“技術(shù)硬件”的基本功，而作品所體現(xiàn)出來“暢神與佛”的“軟件修養(yǎng)”，則是他作品的第一魅力。因?yàn)樽髡邔?duì)佛的虔誠和佛對(duì)作者的超度，這種超自然的能量使得拍攝時(shí)達(dá)到了人機(jī)合一、佛我合一的境界。于是，才產(chǎn)生了處理照片中主體與客體關(guān)系出神入化、得心應(yīng)手，使作品主體得道充分彰顯的藝術(shù)效果。不管平角、仰角還是俯角，作品的色溫總是熱烈而又肅穆，高貴而又親和。因?yàn)閿[脫了“圖解式”攝影創(chuàng)作的媚俗之氣，所以藝術(shù)效果沒有停留在對(duì)“美”感性享受的視角層面上，而是作者與佛的神秘感應(yīng)，把作品推向由“通神”升華到“暢神”，由“觀象”上升到“味象”，由外在的“美”演繹到內(nèi)在的“妙”的藝術(shù)高度。
其次，構(gòu)圖的成功凸顯了馬建崗對(duì)攝影藝術(shù)“理性經(jīng)營(yíng)”的睿智，因?yàn)闃?gòu)圖的基本原則是要深諳其“理”，而非囿于其“法”。構(gòu)圖又往往是障礙攝影家創(chuàng)作視線霧障，因?yàn)樵趧?chuàng)作實(shí)踐中，根據(jù)立意面對(duì)自然景致的整合與取舍，攝影家的困難比畫家的困難多得多。畫家可以根據(jù)主題需要進(jìn)行隨意東拉西扯、張冠李戴、移花接木、添枝加葉，保留精華剔除糟粕，而攝影家則不行，因?yàn)殓R頭是絕對(duì)公正的，它不會(huì)為了你的主題需要對(duì)自然景物進(jìn)行有秩序的聚散整合的，它“一視同仁”、“公平對(duì)待”絕不“偏袒一方”。這就需要攝影家用選擇機(jī)位、變換角度、調(diào)節(jié)光效等手段，解決既要遵守穩(wěn)妥平正的構(gòu)圖原則，又要解決在平穩(wěn)中反對(duì)“四平八穩(wěn)”、“呆滯無奇”的矛盾。馬建崗的佛教題材攝影作品，不論是廣角全景還是微角局部，除了角度選擇的合理外，他是用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和景深變化達(dá)到了視角效果“平中寓奇”，法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)效果。
最后，我想說的是：陜西與佛結(jié)緣兩千多年后的今天，中國(guó)以西安為中心，激活了中華民族偉大復(fù)興浪潮，引爆了“一路一帶”世界性經(jīng)濟(jì)建設(shè)風(fēng)暴，全世界的目光又一次狂飆式聚焦西安。對(duì)于文化藝術(shù)而言，這是一個(gè)歷史性機(jī)遇，衷心祝愿攝影藝術(shù)家建崗先生精彩的光影人生靚麗地定格于我們偉大的復(fù)興之路上。
（責(zé)任編輯 王順利）
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