姚燕 中共中央黨史研究室 副研究員
1919年，李大釗在《新青年》上刊登了一篇文章——《我的馬克思主義觀》。該文章論述了李大釗對馬克思主義的見解，極大推動了馬克思主義在中國的傳播。
時光荏苒，轉(zhuǎn)眼近一個世紀過去了，作為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思主義，雖然在社會主義中國實現(xiàn)了最廣泛的中國化，成為深深鐫刻在一代又一代人腦海中的思想意識形態(tài)，但仍然還存在這樣的現(xiàn)象——“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！边@是我們黨的總書記在今年5月17日哲學社會科學工作座談會上說的。他也疾呼：“這種狀況必須引起我們高度重視?！辈还軐㈤_展怎樣的重視，首當其沖的都是要解決一個老調(diào)重彈的問題：今天，應該有怎樣的馬克思主義觀——馬克思主義是什么，怎么看待它。
馬克思主義既是始終堅持的指導思想也是不拒研究的理論科學。
當前，在宣傳黨的指導思想上，有一種為數(shù)不多卻頗有影響的傾向，就是認為馬克思主義是黨的指導思想，只是一種意識形態(tài)說教，沒有學術上的學理性和系統(tǒng)性，在宣傳灌輸上要堅持不可置疑、不容質(zhì)疑。這種做法，表面上是要維護馬克思主義的指導思想地位，實際上是將馬克思主義神圣化，教條化，標簽化，恰恰達不到思想灌輸?shù)男ЧＩ厦嫠f的學科中“失語”、教材中“失蹤”就是這種做法的結果，甚至在學校課堂上還集中表現(xiàn)為年輕人的“失聰”——究竟有多少人在聽？
眾所周知，從內(nèi)容構成上講，馬克思主義由哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三部分組成。從理論來源上講，馬克思主義批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟學思想。可見，馬克思主義就是社會科學領域的理論和學說。馬克思主義不僅是指導思想，還是理論科學，甚至包含自然學科。它應該從神壇上走下來，不僅可以被研究，而且必須被研究。
有研究就有質(zhì)疑。但它不怕被質(zhì)疑，它敢于直面反對者和懷疑者，并且在和反對者與懷疑者的斗爭中、爭論中和討論中獲得新動力。實際上，馬克思主義是先成為科學理論，才因其科學性被無產(chǎn)階級政黨選為自己的指導思想的。正如對待黨史研究一樣，我們對待馬克思主義的研究也要堅持“研究無禁區(qū)，宣傳有紀律”。只有通過充分研究后的馬克思主義才能形成學科體系、學術體系、話語體系，才能真正入腦，入心。畢竟，簡單的思想灌輸已經(jīng)不能滿足信息化時代中成長起來的一代，引導他們或者她們進行理性比較和理論分析，從而形成對馬克思主義的有自我意識的信仰。這才是真正意義上的思想灌輸，才能實現(xiàn)真正意義上的在指導思想上的代際傳承。
馬克思主義既是一以貫之的規(guī)律原則又是常用常新的思想工具。
馬克思主義作為博大精深的理論體系，有其靈魂：一以貫之的基本原則、方法、內(nèi)涵和本質(zhì)。這是馬克思主義區(qū)別于其他主義而成為它自己的根本。比如，馬克思主義堅持以人類解放為己任，按照歷史唯物主義揭示的規(guī)律，不斷進行生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的變革，最終實現(xiàn)公平正義和共同富裕的社會主義和共產(chǎn)主義社會，現(xiàn)實人類自由而全面的發(fā)展。這是以馬克思主義為指導思想的共產(chǎn)黨人的一以貫之的原則，是必須永遠堅持的。我們黨提出的“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”就是對這種堅持的最直接最根本的表態(tài)。
同時，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器。毛澤東提出：“要把馬克思主義當作工具看待，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用?！痹趺床攀呛嫌玫模烤褪且Y合中國自己的實際。過去的是歷史的實際，現(xiàn)在的是當下的實際。歷史已經(jīng)證明：資產(chǎn)階級的唯物主義不合用，只有馬克思的唯物主義，就是辯證唯物主義，運用到社會問題上成為歷史唯物主義，才合用。馬克思創(chuàng)立了許多學說，如黨的學說、民族學說、階級斗爭學說、無產(chǎn)階級專政學說、文學藝術理論等等，也都應當當作合用的工具來看待。同樣，這些工具的使用也要結合當前社會各個領域的實際。不管是過去的歷史實際還是當下的現(xiàn)在實際都是常新的，變化的，我們所使用的工具也應該是常用常新的。所以，馬克思主義就是既保持自我又隨著實踐不斷發(fā)展著的理論體系。
馬克思主義既是人類社會的遠大理想也是當前社會主義國家的反光鏡。
馬克思主義揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，明確指出，社會主義和共產(chǎn)主義社會是全人類的共同理想。原始社會變成奴隸社會，奴隸社會發(fā)生革命變成封建社會，封建社會又發(fā)生革命變成了資本主義社會。馬克思主義的歷史唯物主義成功地揭示了人類社會發(fā)展的歷史進程，讓人類自主預計自己的理想社會形態(tài)，并為理想社會提供了極具可能性的社會形態(tài)設計。
但同時，也必須承認，我們當前的社會主義社會還是初級階段，就算是中國特色，也仍然是初級階段的，距離馬克思主義所述的社會主義和共產(chǎn)主義社會形態(tài)設計還有較大差距。馬克思主義學說，在追求社會公平正義和人類解放的基礎上，既指明了追求富強之道，也把尋求富強與尋求人類解放和公平正義緊密地結合起來。我們在解放的道路上已經(jīng)邁出了95年的步伐，但是在共同富裕和公平正義方面還需要百尺竿頭更進一步。
2016年1月份國家統(tǒng)計局公布的官方基尼系數(shù)為0.462，實現(xiàn)連續(xù)七年降，但這個數(shù)字也仍然處在高位，說明我國的貧富差距仍然很大，老百姓的獲得感還需要更好地滿足。馬克思主義就是照進我們現(xiàn)實的反光鏡。如果說，它對人類理想的共產(chǎn)主義社會形態(tài)設計是“詩和遠方”的話，那我們的現(xiàn)實就是逃不過去的“眼前的茍且”。如果一個人總是處于“眼前的茍且”中，讓他相信遠方還有理想，是很困難的。所以，在這個意義上，馬克思主義就是當前社會主義國家的反光鏡，讓我們看到自己所處的初級階段，看到自己與理想社會的距離，從而“不忘初心，繼續(xù)前進”。我們相信，偉大的中國共產(chǎn)黨在領導全國人民做大蛋糕的同時能更好地分好蛋糕，大步擺脫“茍且”，奔向幸福的“詩和遠方”。
（責任編輯 王順利）
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